Индуистские божества: разнообразие и концепции

Введение

Божества в индуизме – это боги и богини в индуизме. Божества в индуизме столь же разнообразны, как и его традиции, и индуист может придерживаться политеизма, пантеизма, монотеизма, монизма, даже агностицизма, атеизма или гуманизма. Термины и эпитеты для божеств в различных традициях индуизма варьируются и включают Дева, Деви, Ишвара, Ишвари, Бхагаван и Бхагавати. Концепция индуистского божества варьируется от личного бога, как в школе йоги индуистской философии, до тридцати трех главных божеств в Ведах и сотен божеств, упомянутых в Пуранах. Примеры главных божеств включают Вишну, Лакшми, Шиву, Парвати, Брахму и Сарасвати. Эти божества обладают различными и сложными личностями, но часто рассматриваются как аспекты одной и той же Высшей Реальности, называемой Брахманом. С древних времен идея эквивалентности почиталась всеми индуистами, что отражено в текстах и скульптуре начала 1-го тысячелетия, с такими концепциями, как Харихара (половина Вишну, половина Шивы) и Ардханаришвара (половина Шивы, половина Парвати), с мифами и храмами, изображающими их вместе, подтверждая их единство. Главные божества вдохновили собственные индуистские традиции, такие как вайшнавизм, шиваизм и шактизм, но при этом сохраняется общая мифология, ритуальная система, теософия, аксиология и полицентризм. Некоторые индуистские традиции, такие как смартизм, возникший в середине 1-го тысячелетия н.э., включают несколько главных божеств как генотеистические проявления Сагуна-Брахмана и как средство для постижения Ниргуна-Брахмана. Некоторые индуистские традиции, такие как древние чарваки, отвергали всех божеств и саму концепцию бога или богини, в то время как британские колониальные движения 19-го века, такие как Ария Самадж и Брамо Самадж, отвергли божества и приняли монотеистические концепции, схожие с авраамическими религиями. Божества индуизма были приняты в других религиях, таких как джайнизм, а также в регионах за пределами Индии, таких как преимущественно буддийский Таиланд и Япония, где они продолжают почитаться в региональных храмах и искусстве. В древних и средневековых текстах индуизма человеческое тело описывается как храм, а божества – как его части, в то время как Брахман (Абсолютная Реальность, Бог) описывается как тождественный или схожий по природе с Атманом (Я), который, по мнению индусов, вечен и присутствует в каждом живом существе.

deities in Hinduism
none

Hindu deities are the gods and goddesses in Hinduism. Deities in Hinduism are as diverse as its traditions, and a Hindu can choose to be polytheistic, pantheistic, monotheistic, monistic, even agnostic, atheistic, or humanist. The terms and epithets for deities within the diverse traditions of Hinduism vary, and include Deva, Devi, Ishvara, Ishvari, Bhagavān and Bhagavati. The Hindu deity concept varies from a personal god as in Yoga school of Hindu philosophy, to thirty three major deities in the Vedas, to hundreds of deities mentioned in the Puranas of Hinduism. Illustrations of major deities include Vishnu, Lakshmi, Shiva, Parvati, Brahma and Saraswati. These deities have distinct and complex personalities, yet are often viewed as aspects of the same Ultimate Reality called Brahman. From ancient times, the idea of equivalence has been cherished for all Hindus, in its texts and in early 1st millennium sculpture with concepts such as Harihara (Half Vishnu, Half Shiva) and Ardhanārīshvara (half Shiva, half Parvati), with myths and temples that feature them together, declaring they are the same. Major deities have inspired their own Hindu traditions, such as Vaishnavism, Shaivism and Shaktism, but with shared mythology, ritual grammar, theosophy, axiology and polycentrism. Some Hindu traditions, such as Smartism from the mid 1st millennium CE, have included multiple major deities as henotheistic manifestations of Saguna Brahman, and as a means to realizing Nirguna Brahman. Some Hindu traditions, such as ancient Charvakas, rejected all deities and concept of god or goddess, while 19th century British colonial era movements such as the Arya Samaj and Brahmo Samaj rejected deities and adopted monotheistic concepts similar to Abrahamic religions. Hindu deities have been adopted in other religions such as Jainism, and in regions outside India, such as predominantly Buddhist Thailand and Japan, where they continue to be revered in regional temples or arts. In ancient and medieval era texts of Hinduism, the human body is described as a temple, and deities are described to be parts residing within it, while the Brahman (Absolute Reality, God) is described to be the same, or of similar nature, as the Atman (Self), which Hindus believe is eternal and within every living being.

Дева и Дивис

Боги в индуизме называются Дева (мужского рода) и Деви (женского рода). Корень этих терминов означает "небесный, божественный, всё выдающееся". В самых ранних ведических текстах все сверхъестественные существа называются Асурами. К концу ведического периода (ок. 500 г. до н.э.) благожелательные сверхъестественные существа стали называться Дева-Асурами. В текстах, последовавших за ведическими, таких как Пураны и Итихасы индуизма, Девы олицетворяют добро, а Асуры – зло. Индуистские божества являются частью индуистской мифологии, и Девы, и Деви участвуют в одной из множества космологических теорий индуизма.

Характеристики божеств ведической эпохи

В ведической литературе Девы и Деви представляют силы природы, а некоторые воплощают моральные ценности (такие как Адитьи, Варуна и Митра), каждый из которых символизирует вершину специализированных знаний, творческой энергии, возвышенных и магических сил (Сиддхи). Наиболее часто упоминаемые Девы в Ригведе – Индра, Агни (огонь) и Сома, причём "огненный бог" именуется другом всего человечества. Индра и Сома – два бога, которых почитают в ритуале огня яджня, знаменующем важные индуистские церемонии. Савитар, Вишну, Рудра (позже получивший исключительное имя Шива) и Праджапати (позже Брахма) – боги и, следовательно, Девы. В Ведах описывается ряд значительных Деви, таких как Ушас (рассвет), Притхви (земля), Адити (космический моральный порядок), Сарасвати (река, знание), Вач (звук), Ниритти (разрушение), Ратри (ночь), Араньяни (лес) и богини изобилия, такие как Динсана, Рака, Пурамдхи, Паренди, Бхарати, Махи и другие, упомянутые в Ригведе. Шри, также известная как Лакшми, появляется в поздних ведических текстах, датируемых периодом до буддизма, но стихи, посвящённые ей, не указывают на то, что её характеристики были полностью сформированы в ведическую эпоху. Все боги и богини различаются во времена Вед, но в постведических текстах (ок. 500 г. до н.э. – 200 г. н.э.) и особенно в литературе раннего средневековья они в конечном итоге рассматриваются как аспекты или проявления единого Брахмана, Высшей силы. Ананда Кумарасвами утверждает, что Девы и Асуры в ведической традиции схожи с Ангелами, Богами и Титанами греческой мифологии; оба они могущественны, но имеют различную направленность и склонности, причём Девы представляют силы Света, а Асуры – силы Тьмы в индуистской мифологии.

Характеристики средневековых божеств

В Пуранах и Итихасах, включающих Бхагавад-гиту, Девы олицетворяют добро, а Асуры – зло. Эпические и тексты средневековья, особенно Пураны, развили обширные и многообразные мифологии, связанные с индуистскими божествами, в том числе их генеалогические древа. Ряд текстов Пуран названы в честь главных индуистских божеств, таких как Вишну, Шива и Деви. Другие тексты и комментаторы, например Ади Шанкара, объясняют, что индуистские божества обитают или правят как космическим телом, так и телом человека.

Символизм

Эдельман утверждает, что боги и антибоги индуизма – это символы духовных концепций. Например, бог Индра (дева) и антибог Вирокана (асура) вопрошают мудреца, стремясь к постижению знания о себе. Индуистские божества в ведическую эпоху, по мнению Махони, – это творцы, наделённые "мощными внутренними, преобразующими, действенными и созидательными умственными силами". В индуистской мифологии все изначально являются асурами, рождёнными от одного отца. "Асуры, остающиеся асурами" обладают качествами могущественных существ, жаждущих власти, богатства, эго, гнева, беспринципности, силы и насилия. Бог (дева) и антибог (асура), согласно Эдельману, символически представляют собой противоречивые силы, мотивирующие каждого человека и человечество в целом, и таким образом дихотомия дева-асура является духовной концепцией, а не просто генеалогической категорией или видом существ.

Ишвара

Другой индуистский термин, который иногда переводится как божество, – Ишвара, или, согласно Сораджакулу и др., различные божества описываются как «персонификации различных аспектов единого Ишвары». Термин Ишвара имеет широкий спектр значений, зависящих от эпохи и школы индуизма. В древних текстах индийской философии Ишвара означает высшее Я, Брахман (Высшую Реальность), правитель, царь или супруг, в зависимости от контекста. Из шести систем индуистской философии, Самкхья и Мимамса не считают понятие Ишвары, то есть верховного существа, релевантным. Йога, Вайшешика, Веданта и Ньяя – школы индуизма – обсуждают Ишвару, но придают ей различные значения. Ранние ученые школы Ньяя рассматривали гипотезу о божестве как о Боге-творце, обладающем силой даровать благословения, блага и плоды; однако эти ранние ученые Ньяя впоследствии отвергли эту гипотезу и придерживались нетеистических или атеистических взглядов. Позднее ученые школы Ньяя пересмотрели этот вопрос и предложили контраргументы относительно того, что такое Ишвара, а также различные аргументы для доказательства существования всезнающего, вездесущего, всемогущего божества (Бога). Школа Вайшешика, основанная Канадой в I тысячелетии до н.э., не требовала и не опиралась на божество-творца. Они считали концепцию божества ненужной для последовательной философии и мокши (сотериологии). В школе Самкхья Ишвара не является ни Богом-творцом, ни Богом-спасителем. Некоторые ученые относят ее к числу основных атеистических школ индуизма. Другие, такие как Якобсен, утверждают, что Самкхья точнее описывается как нетеистическая. Божество считается несущественным понятием, которое не определяется и не отрицается в школе Самкхья. Или же рассматривается как «духовное вдохновение», но не Бог-творец. Уичер объясняет, что хотя краткие стихи Патанджали в «Йога-сутрах» можно интерпретировать как теистические, так и нетеистические, концепция Ишвары в философии йоги функционирует как «трансформативный катализатор или проводник, помогающий йогину на пути к духовному освобождению». Школа Адвайта Веданта утверждает, что дуалистического существования божества (или божеств) нет. Иной и отличной Дживы от Ишвары не существует. Бог (Ишвара, Брахман) тождественен Атману (Я) внутри каждого человека в школе Адвайта Веданты, и существует монистическое Всеобщее Абсолютное Единство, которое связывает всех и все. В подшколе Двайта Веданты Ишвара определяется как Бог-творец, отличный от Дживы (индивидуальных Себе в живых существах).

Another Hindu term that is sometimes translated as the deity is Ishvara, or various deities are described, state Sorajjakool et al., as "the personifications of various aspects of the same Ishvara". The term Ishvara has a wide range of meanings that depend on the era and the school of Hinduism. In ancient texts of Indian philosophy, Ishvara means supreme Self, Brahman (Highest Reality), ruler, king or husband depending on the context. Among the six systems of Hindu philosophy, Samkhya and Mimamsa do not consider the concept of Ishvara, i. e., a supreme being, relevant. Yoga, Vaisheshika, Vedanta, and Nyaya schools of Hinduism discuss Ishvara but assign different meanings. Early Nyaya school scholars considered the hypothesis of a deity as a creator God with the power to grant blessings, boons, and fruits; but these early Nyaya scholars then rejected this hypothesis, and were non theistic or atheists. Later scholars of Nyaya school reconsidered this question and offered counter arguments for what is Ishvara and various arguments to prove the existence of an omniscient, omnipresent, omnipotent deity (God). Vaisheshika school of Hinduism, as founded by Kanada in the 1st millennium BCE, neither required nor relied on a creator deity. They considered a deity concept unnecessary for a consistent philosophy and moksha (soteriology). In the Samkhya school of Hindu philosophy, Isvara is neither a creator God nor a savior God. This is called one of the several major atheistic schools of Hinduism by some scholars. Others, such as Jacobsen, state that Samkhya is more accurately described as non theistic. Deity is considered an irrelevant concept, neither defined nor denied, in Samkhya school of Hindu philosophy. or "spiritual inspiration", but not a creator God. Whicher explains that while Patanjali's terse verses in the Yogasutras can be interpreted both as theistic or non theistic, Patanjali's concept of Isvara in Yoga philosophy functions as a "transformative catalyst or guide for aiding the yogin on the path to spiritual emancipation". The Advaita Vedanta school of Hinduism asserted that there is no dualistic existence of a deity (or deities). There is no otherness nor distinction between Jiva and Ishvara. God (Ishvara, Brahman) is identical with the Atman (Self) within each human being in Advaita Vedanta school, and there is a monistic Universal Absolute Oneness that connects everyone and everything. In Dvaita sub school of Vedanta Hinduism, Ishvara is defined as a creator God that is distinct from Jiva (individual Selfs in living beings).

Один или единоначальный

Тридцать три коти (33 высших) божества упоминаются в других древних текстах, таких как Яджурведа. Фолстон и Эбботт отмечают, что большинство из них – богини, что свидетельствует о "важности и популярности богинь" в индуистской культуре. Ученые утверждают, что в индуизме все божества обычно рассматриваются как эманации или проявления безгендерного принципа, называемого Брахманом, представляющего множество граней Абсолютной Реальности.

Иконография и практики

Индуизм обладает древней и обширной традицией иконографии, особенно в форме мурти (санскрит: मूर्ति, IAST: Mūrti), или виграха или пратима. Джин Фаулер отмечает, что буквальный перевод мурти как идола неверен, если под идолом подразумевается суеверная цель как таковая. Другие формы мурти, встречающиеся в индуизме, включают лингу. Мурти является воплощением божественного, высшей реальности или Брахмана для некоторых индуистов. Мурти устанавливаются священниками в индуистских храмах посредством церемонии Прана Пратиштха, в ходе которой, согласно Гарольду Коварду и Дэвиду Гоа, "божественная жизненная энергия космоса вселяется в скульптуру", а затем божество принимается с радушием, как дорогого гостя. В других случаях мурти становится центром внимания в ежегодных праздничных процессиях, называемых Утсава Мурти.