Пересмотренный общий церковный календарь чтений Библии

Введение

Сборник библейских чтений для христианского богослужения, составленный по литургическому году.

Пересмотренный общий лекционарий (РКЛ) – это сборник чтений или перикоп из Библии для использования в христианском богослужении, предусматривающий структуру литургического года с его чередованием праздников и сезонов. Ему предшествовал Общий лекционарий, составленный в 1983 году, а тому – лекционарий COCU, опубликованный в 1974 году Консультацией по церковному единству (COCU). Этот лекционарий был создан на основе различных протестантских лекционариев, которые, в свою очередь, основывались на Ordo Lectionum Missae 1969 года – трехлетнем лекционарии, разработанном Римско-католической церковью после реформ Второго Ватиканского собора.

Происхождение

Ревизионный общий лекционарь был результатом сотрудничества между Североамериканской консультацией по общим текстам (CCT) и Международной литургической консультацией по английскому языку (ELLC). После девятилетнего испытательного периода он был публично выпущен в 1994 году. В состав CCT входят Конференция католических епископов Соединенных Штатов и Канадская конференция католических епископов, а также многие традиционно литургические американские и канадские протестантские церкви, включая лютеранскую, североамериканскую англиканскую (эпископальную), пресвитерианскую и (в меньшей степени) методистскую. Таким образом, РЛ представляет большинство американских и канадских христиан и широко принят в Великобритании и других странах, таких как Австралия. Однако некоторые церкви внесли изменения в форму лекционаря, которую они используют. Он также был адаптирован для использования в воскресной школе и детских церковных службах. Как и в его предшественниках, для каждого воскресенья предписаны чтения: отрывок, как правило, из Ветхого Завета (включая те книги, которые в Римско-католической, лютеранской и епископальной/англиканской церквях иногда называют апокрифами или девтероканоническими книгами), или из Деяний Апостолов; отрывок из одного из Псалмов; другой отрывок из Посланий или Книги Откровения; и, наконец, отрывок из одного из четырех Евангелий. Как и его предшественники, он следует трехлетнему циклу: чтения из Евангелия в первый год (Год А) берутся из Евангелия от Матфея, во второй год (или Год В) – из Евангелия от Марка, а в третий год (или Год С) – из Евангелия от Луки. Части Евангелия от Иоанна читаются на протяжении всей Пасхальной пятидесятиницы, а также используются в другие литургические сезоны, включая Адвент, Рождество и Великий пост, где это уместно. Год А начинается в первое воскресенье Адвента в 2019, 2022, 2025 и т.д. Год В начинается в первое воскресенье Адвента в 2020, 2023, 2026 и т.д. Год С начинается в первое воскресенье Адвента в 2021, 2024, 2027 и т.д. Однако он отличается от своего латинского предшественника тем, что – в результате отзывов, полученных от участвующих церквей в течение испытательного периода – уделяется больше внимания отрывкам из Ветхого Завета и литературе мудрости.

The Revised Common Lectionary was the product of a collaboration between the North American Consultation on Common Texts (CCT) and the International English Language Liturgical Consultation (ELLC). After a nine year trial period, it was publicly released in 1994. The CCT membership includes the United States Conference of Catholic Bishops and the Canadian Conference of Catholic Bishops as well as many traditionally liturgical American and Canadian Protestant churches, including Lutheran, North American Anglican (Episcopal), Presbyterian, and (more loosely) Methodist. The CCT thereby represents the majority of American and Canadian Christians and has been widely adopted in Great Britain and in other countries such as Australia. Various churches, however, have made some changes to the form of the RCL that they use. It has been further adapted for Sunday school and children's church use. As in its predecessors, readings are prescribed for each Sunday: a passage typically from the Old Testament (including in Roman Catholic, Lutheran, and Episcopal/Anglican Churches those books sometimes referred to as the Apocrypha or deuterocanonical books), or the Acts of the Apostles; a passage from one of the Psalms; another from either the Epistles or the Book of Revelation; and finally a passage from one of the four Gospels. Also like its predecessors, it runs in three year cycles; the gospel readings in the first year (Year A) are taken from the Gospel of Matthew, those in the second year (or Year B) from the Gospel of Mark, and in the third year (or Year C) come from the Gospel of Luke. Portions of the Gospel of John are read throughout Eastertide, and are also used for other liturgical seasons including Advent, Christmastide, and Lent where appropriate. Year A begins on the first Sunday of Advent in 2019, 2022, 2025, etc. Year B begins on the first Sunday of Advent in 2020, 2023, 2026, etc. Year C begins on the first Sunday of Advent in 2021, 2024, 2027, etc. It differs from its Latin predecessor, however, in that—as a result of feedback collected from the participating churches during the trial period—a greater emphasis is given to Old Testament passages and to Wisdom literature.

Использование текста

Основной принцип лекционара заключается в том, что в воскресенье члены общин должны иметь возможность слышать голос каждого автора неделя за неделей, а не выбирать чтения по тематическому принципу. Таким образом, в течение любого года автор одного из первых трех Евангелий будет представлен от начала до конца. Аналогичным образом, остальная часть Нового Завета звучит, в некоторых случаях практически полностью, в других – в значительной степени. Этот принцип имеет ряд исключений. Во-первых, в особые периоды года применяются иные принципы: Адвент, Рождество, Богоявление, Великий пост и Пасха. Здесь выбираются соответствующие чтения, относящиеся к данному времени года. Остальная часть года, называемая обычным временем, начинается в феврале (после Сретения) и продолжается до второго воскресенья перед Великим постом. Затем она возобновляется после Пятидесятницы и длится до воскресенья перед Адвентом, которое отмечается как праздник Христа Царя. Во-вторых, поскольку цикл составляет три года, каждый из авторов Евангелий получает свой год. Евангелие от Иоанна, форма и характер которого существенно отличаются от трех синоптических Евангелий, рассматривается отдельно и включается во все три года. Таким образом, отрывки из Евангелия от Иоанна появляются в особые периоды Адвента и Великого поста, в Страстное (Пальмовое) воскресенье во всех трех годах, на протяжении всей Страстной седмицы, включая Страстную пятницу, в Пасхальный день как первая альтернатива Евангелия, в течение большей части пасхального периода, в Пятидесятницу и в год, когда используется Евангелие от Марка. Практическое обоснование этого заключается в том, что Евангелие от Марка значительно короче, чем Евангелия от Матфея или Луки. Обращение к Ветхому Завету вносит дополнительную корректировку в первый принцип. Поскольку Ветхий Завет намного объемнее Нового, неизбежно, что будет включена меньшая часть материала, если только чтения не будут чрезмерно длинными. Выбор чтений более избирателен как в отношении включенных книг: мало материала из книг Левит и Числа и почти ничего из 1 и 2 Паралипоменон. Кроме того, было решено, что церкви могут выбирать между двумя подходами к использованию Ветхого Завета. "Подход 1" придерживается принципа предоставления голоса библейскому автору, последовательно читая неделя за неделей отрывок из книги или, в случае некоторых книг, всю книгу целиком. "Подход 2", обозначенный как "Соответствующий подход", предназначен для связи с Евангелием дня. Предусмотрено использование псалма в ответах на чтения каждое воскресенье. Наконец, в большинстве книг был произведен определенный объем редактуры, в результате которой некоторые стихи были опущены. Иногда это просто введение к книге; иногда был исключен более существенный материал, но общая цель – позволить, например, суть мыслей библейского автора быть прочитанной и услышанной в церкви – возможно, была достигнута, по крайней мере, в большей степени, чем раньше. Возникали споры по поводу отдельных редакционных решений, и Англиканская церковь, используя RCL, вновь включила в скобках стихи, которые, по мнению ее Литургической комиссии, должны были быть включены. Учитывая объем Священного Писания, ни один воскресный лекционар не может охватить все Писание без необходимости очень длинных чтений в воскресенье или более длительного цикла лет. Иногда приходится выбирать между рассказом длинной истории или ее полным исключением. Однако ежедневный лекционар, разработанный Римско-католической церковью и принятый Англиканской церковью (среди прочих), предоставляет больше материала. CCT также опубликовал сборник ежедневных чтений. Англиканская церковь дополнила RCL предоставлением чтений для второй и третьей служб. Таким образом, лекционар RCL используется для "главной службы", которая часто принимает форму Евхаристии, в то время как допускается добавление материала на других службах, таких как утренняя и вечерняя молитва (хотя предусмотрена возможность проведения Евхаристии и на этих службах). В "главную службу" были внесены минимальные изменения, чтобы сохранить ее использование в качестве экуменического лекционара; наиболее значительным из них является год B, когда в период Богоявления в течение трех воскресений чтения из Откровения заменяют чтения из 1 Коринфянам.

The major principle behind the lectionary is that on a Sunday members of congregations should be able to hear the voice of each writer week by week, rather than readings being selected according to a theme. Thus, in any given year the writer of one of the first three gospels will be heard from beginning to end. Likewise the rest of the New Testament is heard, in some cases, virtually in total, in others in large part. This principle is subject to a number of exceptions. Firstly, different principles apply during the special seasons of the year: Advent, Christmas, Epiphany, Lent, and Easter. Here appropriate lections relevant to the season are chosen. The rest of the year, called Ordinary Time, begins in February (after Candlemas) and runs until the Second Sunday before Lent. It then resumes after Pentecost until the Sunday before Advent which is kept as the Feast of Christ the King. Secondly, because the cycle is three years long, only three of the Gospel writers are given a year. St. John's Gospel, whose form and character is very different from the three synoptic gospels is treated differently and is inserted into all three years. Thus passages from St. John appear in the special seasons of Advent and Lent, on Passion (Palm) Sunday in all three years, throughout Holy Week, including Good Friday, on Easter Day as the first alternative Gospel, during most of the Easter season, on Pentecost and during the year in which St. Mark's gospel is in use. A practical reason for this is that Mark is considerably shorter than either St. Matthew or St. Luke. The treatment given to the Old Testament provides a further qualification to the first principle. Because it is so much longer than the New, it is inevitable that a smaller proportion of the material will be included, unless readings are to be very long. Readings are much more selective both in terms of the books included: little appears from the books of Leviticus and Numbers and almost none from 1 and 2 Chronicles. Moreover, it was decided that churches could choose between two tracks in their use of the Old Testament. "Track 1" adheres to the principle of giving the Biblical writer their own voice, thus following week by week from a portion of a book, or, in the case of some books, the whole. "Track 2", on the other hand, designated the "Related Track", is intended to relate in some way to the Gospel for the day. Provision is made for the use of a responsorial psalm each Sunday. Lastly, there has been a certain amount of editing so that some verses of most books are omitted. Sometimes the omission is simply an introduction to a book; sometimes more substantial material has been excluded, but the overall intention, that of allowing, say, the substance of a biblical writer's thoughts to be read and heard in church, has arguably been achieved at least more substantially than before. There have been arguments over individual editorial judgements and the Church of England, in its use of the RCL, has re inserted verses, in brackets, which were felt by its Liturgical Commission to be more properly included. Such is the length of the Scriptural canon that no Sunday lectionary can cover the whole of Scripture without the necessity of very long readings on a Sunday or a longer cycle of years. Sometimes there has to be a choice between telling a long story or omitting it entirely. However, the daily lectionary, devised by the Roman Catholic Church and adopted by the Church of England (among others), provides more material. The CCT has also produced a volume of daily readings. The Church of England has augmented the RCL by the provision of readings for second and third services. Thus the RCL lectionary is used for the "Principal Service", which often takes the form of a Eucharist, while allowing for additional material at other services which may be Morning and Evening Prayer (though provision is made for either being a Eucharist). Minimal changes to the "Principal Service" have been made in order to preserve its use as an ecumenical lectionary; the most significant of these is in Year B where in Epiphany for three Sundays readings from Revelation replace readings from 1 Corinthians.