Введение

Работа по политической истории и философии Макиавелли (ок. 1517)

«Рассуждения о Ливии» (, ) – это работа по политической истории и философии, написанная итальянским писателем и политическим теоретиком Никколо Макиавелли в начале XVI века (ок. 1517), наиболее известным как автор трактата «Государь». «Рассуждения» были опубликованы посмертно с папской привилегией в 1531 году. Название указывает на то, что предметом исследования являются первые десять книг «Об основании города Рима» Ливия, повествующие о расширении Рима до конца Третьей Самнитской войны в 293 г. до н.э., хотя Макиавелли рассуждает и о том, что можно извлечь из других эпох, включая современную политику. Макиавелли рассматривал историю как возможность извлечь полезные уроки из прошлого для настоящего, а также как вид анализа, который можно развивать, при условии, что каждое поколение не забывает о достижениях предшественников. Макиавелли часто представляет римлян и другие древние народы как образцы для подражания своим современникам, но при этом считает политическое величие чем-то преходящим, возникающим и исчезающим у народов циклически.

Контур

"Рассуждения о Ливии" состоит из посвятительного письма и трех книг, содержащих 142 пронумерованных главы. Первые две книги (но не третья) предваряются не пронумерованными предисловиями. Значительное внимание уделяется совпадению, что история Ливия также включала 142 книг, помимо введения и других нумерологических особенностей, встречающихся в сочинениях Макиавелли. В конце I 1 Макиавелли излагает структуру работы. По словам Макиавелли, в истории Ливия деяния Рима были разделены на две дихотомии: деяния, совершенные либо посредством общественного совета, либо посредством частной инициативы, и события, происходившие либо внутри города, либо за его пределами. Первая книга посвящена деяниям внутри города, осуществленным посредством общественного совета. Вторая книга, как он позднее указывает в конце второго предисловия, посвящена общественному совету относительно событий за пределами города. Кажется, что для реализации замысла требовались еще две книги, однако существует лишь одна, посвященная частной инициативе в отношении событий как внутри, так и за пределами города.

Посвятительное письмо

Макиавелли посвящает "Дискурсы" двум друзьям, Заноби Буондельмонти и Козимо Ручеллаи, оба из которых упоминаются в "Искусстве войны" Макиавелли. Ручеллаи умер в 1519 году, но это не побудило Макиавелли искать нового посвятителя, как он поступил с "Государем". Макиавелли объясняет посвящение "Дискурсов" своим друзьям тем, что они достойны быть правителями, даже если не обладают владениями, и критикует обычай (который он использовал в "Государе") посвящать свои труды людям, которые являются правителями, но не заслуживают этого. В предисловии к первой книге Макиавелли объясняет причины написания "Дискурсов", отмечая, что он предлагает новые подходы и порядки – задача опасная, учитывая людскую зависть, но мотивированная стремлением принести пользу всему человечеству. Он также указывает, что, хотя его работа может быть несовершенной, она заслуживает внимания, поскольку поможет другим после него реализовать его замысел. Он сетует на то, что итальянский Ренессанс породил стремление подражать древним в искусстве, праве и медицине, но никто не задумывается о подражании древним царствам или республикам. Он связывает это с ошибочным прочтением истории, которое предполагает невозможность подражания древней политической добродетели. Он заявляет о своем намерении преодолеть это представление о древнем мире, исследуя труды Ливия и современную политику.

Виды правительств и правителей

Книга I начинается с объяснения того, как формируется город, что осуществляется либо местными жителями, либо иностранцами, приводя в качестве конкретных примеров Афины и Венецию. Затем Макиавелли развивает эту идею и утверждает, что это существенно меняет восприятие города, особенно Рима. Подобно Аристотелю в его «Политике», он утверждает, что существует шесть основных типов правления, три из которых – благие, однако «никакие предосторожности не предотвратят их перерождения в противоположные формы, настолько тесно связаны добродетели и пороки». А именно, монархия, аристократия и демократия неизбежно переходят в тиранию, олигархию и анархию соответственно. Затем Макиавелли пытается определить, каким типом правления был Рим, утверждая, что это была республика, сочетающая в себе все три функциональные политические системы, что сдерживало их взаимные склонности к насилию. Далее Макиавелли обращается к более историческим событиям. После ухода Тарквиниев в Риме воцарились мир и союз между патрициями и плебеями, однако это оказалось неправдой. Это разделение привело к эволюции Рима в республику. Продолжая, он отмечает, что республика имеет возможность превратиться в империю, как Рим, или же сохранить свой статус-кво. Кроме того, предоставление гражданам права обвинять других необходимо для создания республики, но клевета – тайные обвинения, которые невозможно доказать или опровергнуть в суде – вредна, поскольку порождает недоверие и способствует возникновению партийности. Затем Макиавелли рассуждает о том, как основатель республики должен «действовать в одиночку» и обрести абсолютную власть для создания устойчивого режима. Он приводит в пример убийство Ромулом своего брата Рема и соправителя Тита Тация ради достижения власти. Макиавелли оправдывает преступления Ромула, утверждая, что он действовал на благо общества, заложив основы «гражданской жизни» в Риме. Затем Макиавелли ранжирует правителей по степени их доблести, ставя на первое место тех, кто пришел к власти благодаря религии, а затем тех, кто основал республику или королевство. Религия в Риме рассматривалась как главная причина радости в городе, поскольку является действительно важным элементом. Он также утверждает, что Ливий приводит множество примеров использования религии для реформирования города. Он считает, что Нума Помпилий был более важен для Рима, чем Ромул, поскольку именно он, используя религию, подготовил королевство к войне. Хотя Макиавелли полагает, что религия абсолютно необходима для поддержания государства, он также верит в силу и влияние Фортуны, без которой римское государство никогда бы не вышло из цикла, описанного Полибием. Фортуна действует подобно деятельности богов, но отличается тем, что существует естественным образом и благоволит тем, кто проявляет добродетель. Он критикует неэффективность католической церкви в объединении Италии, отмечая: Самниты неоднократно терпели поражения от римлян и, чтобы изменить ситуацию, решили найти новый подход к своей религии.

О коррупции и реформах

Макиавелли рассуждает о коррупции и о том, как сложно удержать республику, недавно освободившуюся от монархии. Он утверждает, что для сохранения республики в новообретенном свободном городе необходимо "убить сыновей Брута" (имея в виду казнь Луцием Юнием Брутом собственных сыновей), то есть подавить врагов свободы жестокими примерами. Он дает аналогичный совет и "князьям, ставшим тиранами в своих землях". Далее Макиавелли заявляет, что для сохранения свободы развращенной республики необходимо прибегать к экстраординарным мерам. Рассуждая о свободе, Макиавелли объясняет, что она становится проблемой, когда происходит смена формы правления. Он поясняет, что римляне не были развращены, когда вернули себе свободу, и поэтому смогли ее удержать. Задаваясь вопросом о том, каким образом можно сохранить свободное государство в развращенном городе, он утверждает, что Рим обладал законами и порядками, которые сдерживали граждан. Затем он переходит к обсуждению римских правителей и того, как сильный или слабый князь может укрепить или разрушить государство. Он продолжает утверждать, что после слабого князя царство не может оставаться сильным с другим слабым князем. К счастью, первые три царя обладали определенной силой, что способствовало процветанию города. Ромул был свиреп, Нума – набожен, а Тулл – предан войне. Затем книга немного смещает фокус на обсуждение реформирования государства. Макиавелли объясняет, что если кто-то хочет изменить государство, он должен сохранить некоторые элементы прежнего строя. Кроме того, он говорит, что князь или республика не должны лишать граждан необходимого. Далее он отмечает, что наличие диктаторской власти было полезно для Рима, поскольку республика не всегда способна принимать быстрые решения, требуемые в кризисных ситуациях, и в таких случаях один человек может справиться лучше, чем все остальные. Рим выиграл от того, что должность диктатора была закреплена в конституции, что позволяло законно ее использовать и упразднять после устранения чрезвычайной ситуации. Продолжая эту мысль, он утверждает, что слабые республики не способны принимать важные решения, и любые изменения будут происходить по необходимости. Он также рассуждает о том, как установить и удержать тираническое правление, приводя в пример Аппия Клавдия, который проявил неразумство в этом начинании. Он утверждает, что те, кто успешно устанавливает абсолютистские режимы, нападают на знать, апеллируя к народу, а затем угнетают народ, когда все их враги уничтожены. Темы гордости и коррупции неоднократно встречаются в "Рассуждениях", и Макиавелли считает, что человеку очень легко поддаться развращению. Также полезно, когда солдат стремится сражаться ради личной гордости и славы. К концу первой книги Макиавелли добавляет, что крупные потрясения в городе обычно сопровождаются каким-либо предзнаменованием. Это предзнаменование может быть божественным или проявиться через откровение. Он приводит конкретный пример: незадолго до смерти Лоренцо Медичи Старшего во Флоренции в собор ударила молния. Макиавелли объясняет, что Ливий утверждал, что люди сильны вместе, но слабы поодиночке, приводя в пример римскую плебсу. Макиавелли полагает, что народ мудрее одного князя. Таким образом, первая книга рассматривает различные вопросы, возникающие при создании государства, и анализирует их на конкретных примерах из Рима и других частей Италии.

Книга II

Глава 1 обсуждает, была ли добродетель или удача большей причиной империи, приобретенной римлянами. Существовало множество мнений, равно распределенных между обеими сторонами, и нет окончательного консенсуса относительно того, что имело большее значение – добродетель или удача. Глава 2 рассказывает о народах, с которыми римлянам пришлось сражаться, и об их упорной защите свободы. В этой главе также рассматривается, почему автор считает, что республики лучше княжеств. Глава 3 описывает, как Рим возвысился благодаря разрушению окружающих городов, сделав Рим главной силой в регионе. Глава 4 перечисляет три способа расширения, которые использовали республики. Кроме того, Макиавелли приводит обоснование и контекстную информацию о том, почему эти три способа расширения, выбранные республикой, были необходимы. Глава 5 говорит о том, как воспоминания могут быть утрачены из-за таких проблем, как языковые барьеры, наводнения или даже чума. Глава 6 описывает, как римляне вели войну, утверждая, что их целью была короткая, но массированная война. Глава 7 рассматривает количество земли, выделяемой каждому колонисту римлянами, и отмечает, что точное определение затруднено, поскольку зависело от мест, куда отправлялись колонисты. Глава 8 обсуждает причины, по которым люди покидают родные земли и переселяются на земли других. Автор винит в этом либо голод, либо войну, захватившую их земли, вынуждая их искать новое место. Глава 9 рассматривает факторы, обычно приводящие к войнам, отмечая, что существует множество различных причин для споров. Глава 10 опровергает распространенное мнение о том, что деньги являются сухожилием войны, утверждая, что вера и благожелательность людей – вот что определяет войну. Глава 11 говорит о том, что дружба с принцем, обладающим большей репутацией, чем силой, не останется незамеченной. Люди ищут выгодные связи, и принц с лучшей репутацией имеет больше преимуществ, чем тот, кто обладает большей силой. Глава 12 рассматривает вопрос о том, лучше ли ждать нападения, если оно кажется неизбежным, или наносить первый удар. Глава 13 утверждает, что человек достигает великого состояния скорее благодаря обману, чем силе, поскольку обман позволяет быстрее и легче добиться успеха, делая силу менее необходимой. Глава 14 обсуждает, как люди ошибочно полагают, что смирение поможет им победить гордость, утверждая, что смирение и гордость – это разные вещи, не идущие рука об руку. Глава 15 утверждает, что решения слабых государств всегда будут двусмысленными, а медленные решения, независимо от того, кто и что их принимает, всегда вредны. Глава 16 описывает, насколько солдаты его времени отходили от древних порядков, отмечая утрату ценностей и идеологий, и то, что солдаты изменились. Глава 17 рассматривает вопрос о том, насколько армия должна ценить артиллерию в наше время, и соответствует ли общепринятое мнение об этом. В главе высказываются различные точки зрения, каждая из которых имеет веские аргументы. Глава 18 утверждает, что авторитет римлян и пример древней пехоты должны цениться выше, чем кавалерия, поскольку военные больше ценили пеших солдат, чем всадников. Глава 19 говорит о том, что приобретения республиками, которые не организованы должным образом и не следуют римской добродетели, ведут к их гибели, а не к возвышению. В главе подробно рассматриваются различные точки зрения людей. Глава 20 обсуждает и спрашивает, какую опасность представляет для принца или республики использование вспомогательных или наемных войск, утверждая, что использование таких войск свидетельствует о слабости и не является чем-то достойным уважения. Глава 21 сообщает, что первым претором, отправленным римлянами куда-либо, был отправлен в Капую через четыреста лет после начала войн. Автор утверждает, что римляне меняли ситуацию и действовали иначе, чем в прошлом. Глава 22 говорит о том, насколько часто ошибочны мнения людей при оценке великих дел, отмечая, что лучших людей плохо воспринимают в мирное время из-за зависти или других амбиций. Глава 23 рассматривает, насколько римляне, при вынесении суждений о подданных за поступки, требующие суждения, избегали золотой середины (что автор критикует) в отношении наказаний. Глава 24 утверждает, что крепости в целом более вредны, чем полезны, поскольку они строились не для защиты, а по другим соображениям. Глава 25 утверждает, что попытка захватить разрозненный город, используя его разобщенность, является противоречивой политикой. Глава 26 утверждает, что клевета и оскорбления порождают ненависть к тем, кто их использует, не принося им никакой пользы, и что оскорбления, наносимые мужчинами женщинам, вызывают ненависть не только у жертвы, но и у всех, кто об этом слышит. Глава 27 говорит о том, что благоразумным принцам и республикам достаточно завоевать, поскольку чаще всего, если этого недостаточно, они теряют все. Автор призывает довольствоваться достигнутым, поскольку попытка получить больше, чем можно удержать, приводит к потере всего. Глава 28 подчеркивает опасность для республики или принца не мстить за обиду, нанесенную обществу или частному лицу. Глава 29 утверждает, что удача ослепляет умы людей, когда не хочет, чтобы они противились ее планам, то есть судьба оказывает влияние на действия и бездействие людей. Глава 30 утверждает, что по-настоящему могущественные республики и принцы покупают дружбу не деньгами, а добродетелью и репутацией силы. Глава 31 рассматривает опасность веры в изгнанников, утверждая, что не должно быть никаких обстоятельств, при которых следует доверять человеку, изгнанному из страны, поскольку он совершил проступок и не должен оказывать негативного влияния. Глава 32 описывает различные способы, которыми римляне захватывали города, и рассматривает преимущества и недостатки каждого способа, такие как стоимость и эффективность. Глава 33 говорит о том, как римляне предоставляли своим армейским капитанам свободные полномочия, ценя их вклад и демонстрируя им свое уважение.