Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Короткий рассказ Уильяма Фолкнера, фильм
Short story by William Faulkner
the film
"Это вечернее солнце" – короткий рассказ американского писателя Уильяма Фолкнера, опубликованный в 1931 году в сборнике These 13, в который вошла самая часто включаемая в антологии повесть Фолкнера "Роза для Эмили". Первоначально рассказ был опубликован в несколько ином виде под названием "That Evening Sun Go Down" в журнале The American Mercury в марте того же года. "Это вечернее солнце" – мрачный портрет равнодушия белых южан к мучительным страхам их работницы, Нэнси. Рассказ ведется от лица Квентина Компсона, одного из самых запоминающихся персонажей Фолкнера, и повествует о реакции него и его брата и сестры, Кэдди и Джейсона, на мир взрослых, который им не до конца понятен. Чернокожая прачка Нэнси Мэнниго опасается, что ее гражданский муж Иисус пытается убить ее, поскольку она беременна от белого мужчины.
"That Evening Sun" is a short story by the American author William Faulkner, published in 1931 in the collection These 13, which included Faulkner's most anthologized story, "A Rose for Emily". The story was originally published, in a slightly different form, as "That Evening Sun Go Down" in The American Mercury in March of the same year. "That Evening Sun" is a dark portrait of white Southerners' indifference to the crippling fears of one of their black employees, Nancy. The story is narrated by Quentin Compson, one of Faulkner's most memorable characters, and concerns the reactions of him and his two siblings, Caddy and Jason, to an adult world that they do not fully understand. The black washerwoman, Nancy Mannigoe, fears that her common law husband Jesus is seeking to murder her because she is pregnant with a white man's child.
Краткое содержание сюжета
Квентин рассказывает историю на рубеже веков, предположительно в возрасте двадцати четырех лет (хотя в романе «Звук и ярость» он совершает самоубийство в девятнадцать лет), повествуя о событиях, произошедших пятнадцать лет назад. Нэнси – афроамериканка, работающая прачкой в семье Квентина, поскольку их обычная кухарка, Дилси, заболела. Иисус, сожитель Нэнси, подозревает, что она беременна от белого мужчины, и оставляет её. Поначалу Нэнси беспокоится лишь о том, чтобы не встретить Иисуса по дороге домой, но вскоре её охватывает парализующий страх, что он убьёт её, и она начинает видеть иллюзии, будто он прячется в канаве возле её дома. Квентин и его братья и сестры становятся свидетелями всего происходящего, поскольку присутствуют при каждом важном разговоре между их отцом и Нэнси. Мистер Компсон пытается помочь ей, в частности, провожает её домой по ночам, несмотря на ревность и неуверенность миссис Компсон, которая чувствует, что муж больше заботится о защите какой-то «чернокожей женщины», чем о ней самой. Однажды ночью он пускает её переночевать в комнате Квентина и Кэдди, когда она слишком боится оставаться одна на кухне. Дети, однако, ничего не понимают в происходящем и не могут осознать страх Нэнси. По мере развития сюжета страх полностью овладевает Нэнси, лишая её сил. Однажды вечером она чувствует себя настолько беспомощной, что уговаривает детей пойти с ней домой. Там она не в состоянии позаботиться о них, рассказать интересные истории или даже приготовить попкорн. Джейсон, самый младший, начинает плакать. Приходит их отец и пытается образумить Нэнси, которая боится, что Иисус выйдет из темноты канавы, как только они уйдут. История заканчивается тем, что отец провожает детей обратно – совершенно не тронутый ситуацией Нэнси, дети продолжают дразниться, а отец их ругает. Остаётся неясным, переживёт ли Нэнси эту ночь. Однако в романе «Звук и ярость» Бенджи упоминает кости Нэнси, найденные в канаве, хотя говорится, что она была «застрелена Роскусом», и подразумевается, что Нэнси – это кличка лошади.
Quentin narrates the story in the turn of the century, presumably at age twenty four (although in The Sound and the Fury he commits suicide at age nineteen), telling of events that took place fifteen years before. Nancy is an African American washerwoman working for Quentin's family since their regular cook, Dilsey, is taken sick. Jesus, Nancy's common law husband, suspects that she is pregnant with a white man's child and leaves her. At first Nancy is only worried about going home at night and running into Jesus, but later she is paralyzed with the fear that he will kill her, having delusions of him being hidden in a ditch outside her house. Quentin and his siblings witness all of this, given that they are present for every major conversation between their father and Nancy. Mr. Compson tries to help her up to a certain extent, first by taking her home at night despite the fact that Mrs. Compson feels jealous and insecure that her husband is more worried about protecting some "Negro woman" than herself. He puts her up one night at Quentin and Caddy's room when she is too afraid to stay alone in the kitchen. The kids, however, have no idea of what's going on, and cannot understand Nancy's fear. As the narrative progresses, Nancy becomes crippled by her fear. One night she feels so impotent that she talks the kids into going home with her. There, she is not able to attend to them, tell them proper stories or even make them some popcorn. Jason, the youngest, starts to cry. Their father arrives and tries to talk some sense into Nancy, who fears Jesus will come out of the darkness of the ditch outside as soon as they go away. The story ends as the father walks the children back—not the least bit affected by Nancy's situation, the kids still teasing each other and the father scolding them. It is left ambiguous as to whether Nancy survives the night. However, in The Sound and the Fury, Benjy refers to Nancy's bones lying in the ditch, although she was "shot by Roskus" and it is implied that Nancy is the name of a horse.
Название
Название, как считается, позаимствовано из песни «Сент-Луис Блюз», первоначально написанной У. К. Хэнди, но получившей широкую известность благодаря Бесси Смит и Луи Армстронгу в 1927 году. Она начинается со строки: «Господи, как я ненавижу видеть, как садится вечернее солнце». Название намекает на то, что за закатом солнца неизбежно последует смерть. Фолкнер впервые познакомился с музыкой Хэнди, когда тот играл на танцах в Оксфорде, штат Миссисипи. Хотя песня прямо не упоминается в тексте, Фолкнер использует ряд блюзовых мотивов для построения сюжета и развития расовых стереотипов.
The title is thought to be taken from the song Saint Louis Blues, originally composed by W. C. Handy, but popularized by Bessie Smith and Louis Armstrong in 1927. It begins with the line: "Lordy, how I hate to see that evening sun go down." The title implies that once the sun sets, death is sure to follow. Faulkner first came across Handy's music when the latter played dances in Oxford, Mississippi. Though the song is never explicitly referenced in the text, Faulkner employs a number of blues tropes to structure the plot and develop racial stereotypes.
Изменение
В рукописной форме история была написана с точки зрения Нэнси и называлась «Никогда не плакала, когда хотела смеяться». Эта история появляется как «Этот вечер солнце садится» в сборнике «Лучшие американские рассказы века», составленном Джоном Апдайком и Катриной Кенисон. В этой версии истории мужа Нэнси зовут «Джуба», а не Иисус, хотя испуганная Нэнси трижды шепчет слово «Иисус» во второй части, когда Кэдди её допрашивает. Замена Иисуса на Джубу, вероятно, была сделана по причинам цензуры. В первоначальной журнальной публикации имя персонажа было указано как «Джубах». Дж. Д. Сэлинджер в своем эссе 1964 года «Приветствие Уит Бернетту» (Бернетт был редактором журнала Story Magazine, наставником Сэлинджера, чьи курсы по написанию рассказов в Колумбийском университете он посещал в 1939 году и который первым профессионально опубликовал один из его рассказов) отметил, что именно использование Бернеттом рассказа «That Evening Sun Gone Down» на занятиях научило его важности отношений автора с его «молчаливым читателем». Кости Нэнси упоминаются в романе «Шум и ярость», но позже выясняется, что это имя бывшей лошади семьи Компсонов. Она полностью воскресает как монахиня в романе «Реквием для монахини». Отвечая на вопрос о рассказе и романе в Шарлоттсвилле, Фолкнер сказал, что Нэнси была «в сущности одним и тем же человеком» в обоих произведениях, хотя и добавил: «Я считаю, что эти люди принадлежат мне, и я имею право перемещать их во времени, когда мне это необходимо» (FU79). В какой степени и каким образом мы должны воспринимать Нэнси, Квентина и других как «одинаковых» в разных появлениях, остаётся предметом дискуссий.
In manuscript form, the story was written from Nancy's perspective and titled "Never Done No Weeping When You Wanted to Laugh." This story appears as "That Evening Sun Go Down" in The Best American Short Stories of the Century by John Updike, Katrina Kenison. In this version of the story, Nancy's husband is called "Jubah", not Jesus, although a frightened Nancy whispers the word "Jesus" three times in Part II when Caddy is interrogating her. The substitution of Jubah for Jesus likely was made for censorship reasons. In the original magazine publication of the story, his name was rendered as "Jubah." J. D. Salinger, in his 1964 essay "A Salute to Whit Burnett" (the editor of Story Magazine, Burnett was Salinger's mentor whose class in short story writing at Columbia University he attended in 1939 and who was the first professional to publish one of his stories), said that it was Burnett's use of "That Evening Sun Gone Down" in the class that taught him the importance of the author's relationship with his "silent reader". Nancy's bones appear in The Sound and the Fury, but this is later revealed to be the name of a former Compson family horse. She is resurrected entirely as a Nun in Requiem for a Nun. Faulkner responded to a question about the story and the novel in Charlottesville by saying Nancy was “the same person, actually” in both texts, though he qualified his comment by adding, “These people I figure belong to me and I have the right to move them about in time when I need them” (FU79). To what extent and in what ways we ought to read Nancy, Quentin, and the others as “the same” from appearance to appearance thus remain issues open for debate.