Каноны Ипполита: Древнехристианский текст IV века

Введение

Христианский текст IV века. "Каноны Ипполита" – это христианский текст, состоящий из 38 постановлений ("канонов"), относящийся к жанру церковных уставов. Работа датируется периодом между 336 и 340 годами н.э., хотя иногда предлагается несколько более поздняя датировка. Считается, что местом происхождения является Египет. Автор неизвестен, однако в тексте автор представляется как "Ипполит, верховный епископ Рима, по наставлению апостолов". Он содержит наставления относительно выбора и посвящения в сан христианских служителей, правила относительно вдов и дев, условия, предъявляемые к обращенным из язычества, подготовку к крещению и его совершение, правила для совершения Евхаристии, для поста, ежедневных молитв, трапез милосердия, поминальных обедов, приношения первых плодов и т.д.

Рукописное предание

Каноны Гипполита сохранились лишь в арабской версии, которая, в свою очередь, была создана на основе коптской версии подлинного греческого текста. Внимание к книге привлекли Ванслеб и Людольф в конце XVII века, однако отредактировал её только в 1870 году Даниэль Бонифаций фон Ханеберг, добавив латинский перевод и сделав её общедоступной. В 1891 году Ханс Ахелис воспроизвёл этот перевод в пересмотренном виде, включив его в синопсис связанных с ним документов. Он подозревал многочисленные вставки и нарушение последовательности изложения и, следовательно, переработал её содержание довольно свободно. В 1900 году Х. Ридель сделал немецкий перевод, основываясь на новых рукописях. Они показали, что книга в ранее изданном виде была приведена в беспорядок из-за смещения двух страниц в конце; они также устранили другие неясности, на которых основывалась теория о вставках. Первое критическое издание было опубликовано в 1966 году Рене Жоржем Кокином. Английский перевод был издан в 1987 году.

Содержание

Книга разделена на тридцать восемь канонов, которым предшествуют краткие заголовки. Это деление, конечно, не является оригинальным, но оно удобно для целей ссылки. Канон 1 является предисловием; он содержит краткое исповедание веры в Троицу и особенно в Слово, Сына Божьего, и говорит об изгнании еретиков из Церкви. Каноны 2–5 содержат правила для выбора и рукоположения епископов, пресвитеров и диаконов. Епископ избирается всем собранием: «один из епископов и пресвитеров» возлагает на него руки и произносит молитву, которая следует (3): он немедленно приступает к «приношению», начиная евхаристическую службу в том месте, где звучит sursum corda. Пресвитера (4) рукополагают той же молитвой, что и епископа, «за исключением слова «епископ»», но ему не дается власти рукополагать. Далее описываются обязанности диакона, а затем приводится молитва, произносимая при его рукоположении (5). Каноны 6–9 посвящены различным категориям в Церкви. Тот, кто понес наказание за веру (6), считается пресвитером без рукоположения: «его исповедание – это его рукоположение». Читателям и субдиаконам (7) вручается Евангелие, но они не рукополагаются возложением рук. Признание священнослужителями на основании даров исцеления (8) должно быть принято, если факты ясны и исцеление от Бога. Вдовы не рукополагаются (9): «рукоположение предназначено только для мужчин». Каноны 10–15 описывают условия приема новообращенных. Некоторые занятия несовместимы с христианской жизнью: христианин может быть солдатом только по принуждению. Каноны 16–18 главным образом касаются правил, касающихся женщин. Канон 19 – длинный, в котором говорится о катехуменах, подготовке к крещению, совершении этого таинства и Евхаристии для новокрещенных. Кандидата помазывают дважды: сначала маслом экзорцизма, после того как он, лицом к западу, скажет: «Отрекаюсь от тебя, дьявол, и от всех твоих последователей», и снова – сразу после крещения. Стоя в воде, он исповедует свою веру в ответ на допросный символ веры, и после каждой из трех частей он погружается. После второго помазания епископ благодарит «за то, что Ты счел их достойными возрождения и излил на них Святого Духа, чтобы они принадлежали каждый к телу Церкви»: он крестит их на лбу и целует. Затем следует Евхаристия: «епископ дает им Тело Христово и говорит: «Это Тело Христово», и они отвечают: «Аминь»», и то же самое – для чаши. Затем им дают молоко и мед, как будто они «родились заново как младенцы». Добавлено предупреждение о том, что нельзя есть перед причастием. Каноны 20–22 касаются дней поста, ежедневных служб в церкви и поста Пасхальной недели. Канон 23, кажется, завершает эту серию, говоря о «наших братьях епископах», которые в своих городах издавали правила «по заповедям отцов наших апостолов»: «да не смеет никто из наших преемников изменять их, ибо сказано, что учение больше моря и не имеет конца». Существуют правила о больных (24), которых должен посещать епископ, «потому что для больных это великое дело, чтобы первосвященник посетил их, ибо тень Петра исцеляла больных». Каноны 25–27 снова касаются молитв и церковных служб. Указываются «семь часов» и причины их соблюдения (25): призывают посещать проповеди (26), «ибо Господь находится там, где провозглашается Его господство». Когда в церкви нет молитв, предписывается чтение дома (27): «Пусть солнце каждое утро видит книгу на коленях». Молитве предшествует омовение рук. Ни один верующий не должен есть перед причастием, особенно в дни поста: причащаться могут только верующие (28). Священные дары должны быть охраняемы, «чтобы ничего не упало в чашу, и это не стало грехом к смерти для пресвитеров». Нельзя ронять ни крошки, «чтобы не овладел ими злой дух». Каноны 30–35 содержат различные правила и особенно касаются трапез для бедных и поминовения усопших. Затем следует молитва о приношении первых плодов (36), указание, что священнослужители должны носить достойную одежду во время «таинств» (37) и заповедь бодрствовать в ночь Воскресения (38). Последний канон переходит в общий призыв к праведной жизни, который составляет шестую часть всей книги. Перевод Риделя впервые показывает это как единое целое. Он состоит из двух частей. Первая описывает истинную жизнь обычных христиан, предостерегая их от пустого исповедания и излагая много моральных наставлений; вторая обращена к аскету, который «желает принадлежать к чину ангелов», живя жизнью уединения и нищеты. Стремящийся аскет пробуждается описанием искушений Христа и особенно предостерегается от духовной гордости и презрения к другим людям. Книга завершается призывом к любви и взаимному служению, основанным на притчах в Евангелии от Матфея 25:2.

The book is divided into thirty eight canons, to which short headings are prefixed. This division is certainly not original, but it is convenient for purposes of reference. Canon 1 is prefatory; it contains a brief confession of faith in the Trinity, and especially in the Word, the Son of God; and it speaks of the expulsion of heretics from the Church. Canons 2 5 give regulations for the selection and ordination of bishops, presbyters and deacons. The bishop is chosen by the whole congregation: "one of the bishops and presbyters" is to lay hands upon him and say a prayer which follows (3) : he is at once to proceed with "the offering," taking up the Eucharistic service at the point where the sursum corda comes in. A presbyter (4) is to be ordained with the same prayer as a bishop, "with the exception of the word bishop"; but he is given no power of ordination. The duties of a deacon are described, and the prayer of his ordination follows (5). Canons 6 9 deal with various classes in the Church. One who has suffered punishment for the faith (6) is to be counted a presbyter without ordination: "his confession is his ordination." Readers and sub deacons (7) are given the Gospel, but are not ordained by laying on of hands. A claim to ordination on the ground of gifts of healing (8) is to be admitted, if the facts are clear and the healing is from God. Widows are not ordained (9) : "ordination is for men only." Canons 10 15 describe conditions for the admission of converts. Certain occupations are incompatible with Christian life: only under compulsion may a Christian be a soldier. Canons 16 18 deal chiefly with regulations concerning women. Canon 19 is a long one dealing with catechumens, preparation for baptism, administration of that sacrament, and of the Eucharist for the newly baptized. The candidate is twice anointed: first, with the oil of exorcism, after he has said, with his face westward, "I renounce you, O devil, and all your following"; and, again, immediately after the baptism. As he stands in the water, he declares his faith in response to an interrogatory creed; and after each of the three clauses he is immersed. After the second anointing the bishop gives thanks "for that You hast made them worthy that they should be born again, and hast poured out your Holy Spirit upon them, so that they may belong, each one of them, to the body of the Church": he signs them with the cross on their foreheads, and kisses them. The Eucharist then proceeds: "the bishop gives them of the Body of Christ and says, This is the body of Christ, and they answer Amen"; and similarly for the cup. Milk and honey are then given to them as being " born a second time as little children." A warning is added against eating anything before communicating. Canons 20 22 deal with fast days, daily services in church, and the fast of the Easter week. Canon 23 seems as if it closed the series, speaking, as it does, of "our brethren the bishops" who in their cities have made regulations "according to the commands of our fathers the apostles": "let none of our successors alter them; because it saith that the teaching is greater than the sea, and hath no end." There are regulations about the sick (24) who are to be visited by the bishop, "because it is a great thing for the sick that the high priest should visit them for the shadow of Peter healed the sick." Canons 25 27 deal again with prayers and church services. The "seven hours" are specified, with reasons for their observance (25): attendance at sermons is urged (26), "for the Lord is in the place where his lordship is proclaimed". When there are no prayers in church, reading at home is enjoined (27): "let the sun each morning see the book upon your knees". Prayer must be preceded by the washing of the hands. No believer must take food before communicating, especially on fast days: only believers may communicate (28). The sacred elements must be guarded, "lest anything fall into the cup, and it be a sin unto death for the presbyters." No crumb must be dropped, "lest an evil spirit get possession of it." Canons 30 35 contain various rules, and specially deal with suppers for the poor and memorial feasts. Then there is a prayer for the offering of first fruits (36); a direction that ministers shall wear fair garments at "the mysteries" (37); and a command to watch during the night of the Resurrection (38). The last canon hereupon passes into a general exhortation to right living, which forms a sixth part of the whole book. Riedel's translation shows this for the first time as a connected whole. It falls into two parts. The first describes the true life of ordinary Christians, warning them against an empty profession and laying down many moral precepts; the second is addressed to the ascete who "wishes to belong to the rank of the angels" by living a life of solitude and poverty. The aspiring ascete is roused by an exposition of the temptations of Christ, and is especially warned against spiritual pride and contempt of other men. The book closes with an appeal for love and mutual service, based on the parables in Matthew 25:2.