Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
1358–1336 гг. до н.э. – период египетской Восемнадцатой династии.
1358–1336 BC period of the Egyptian Eighteenth Dynasty
Амарненский период – это эпоха в истории Египта, приходящаяся на вторую половину Восемнадцатой династии, когда царственная резиденция фараона и его супруги была перенесена в Ахетатон («Горизонт Атона») на территории современной Амарны. Этот период ознаменовался правлением Аменхотепа IV, который изменил свое имя на Эхнатон (1353–1336 гг. до н.э.), чтобы отразить радикальное изменение египетской политеистической религии в культ солнечного диска Атона, возвышенный над всеми другими богами. Египетский пантеон был восстановлен при преемнике Эхнатона, Тутанхамоне.
The Amarna Period was an era of Egyptian history during the later half of the Eighteenth Dynasty when the royal residence of the pharaoh and his queen was shifted to Akhetaten ('Horizon of the Aten') in what is now Amarna. It was marked by the reign of Amenhotep IV, who changed his name to Akhenaten (1353–1336 BC) in order to reflect the dramatic change of Egypt's polytheistic religion into one where the sun disc Aten was worshipped over all other gods. The Egyptian pantheon was restored under Akhenaten's successor, Tutankhamun.
Религиозное развитие
Эхнатон инициировал самое раннее подтвержденное проявление формы монотеизма, хотя происхождение чистого монотеизма остаётся предметом продолжающихся дебатов в научном сообществе. Некоторые утверждают, что Эхнатон восстановил монотеизм, в то время как другие указывают на то, что он лишь подавил доминирующий культ солнца, выдвинув на первый план другой, при этом не отказавшись полностью от ряда других традиционных божеств. Ученые полагают, что преданность Эхнатона своему божеству Атону оскорбила многих влиятельных людей, что способствовало падению династии; впоследствии он подвергся damnatio memoriae. Хотя современные египтологи считают монотеизм Эхнатона самым важным событием этого периода, более поздние египтяне рассматривали так называемый Амарнский период как злополучную аномалию. Этот период ознаменовался множеством нововведений в именах и обрядах религиозного культа. Египтяне того времени не разделяли религию и науку. Ранее существование множества богов объясняло природные явления, но в Амарнский период наблюдался подъем монотеизма. По мере того, как люди начинали размышлять о происхождении Вселенной, Амон-Ра стал рассматриваться как единственный создатель и бог Солнца. Представление об этом боге отражено в гимне «Гимн Атону»: Когда твои движения прекращаются и ты уходишь на покой в Ахет, земля погружается во тьму, подобно смерти – тьма как покрывало, земля в безмолвии, вместе с теми, кто покоится в его Ахете. Земля вновь озаряется, когда ты являешься в Ахете, сияя в солнечном диске днем. Когда ты рассеиваешь тьму и даруешь свои лучи, обе Земли ликуют в празднике света. Из гимна видно, что суть ежедневной деятельности бога заключается в ежедневном воссоздании земли. Он также сосредоточен на земной жизни, а не на вечности. После правления Амарны эти религиозные верования утратили популярность. Предполагается, что это произошло отчасти потому, что только царю и его семье разрешалось непосредственно поклоняться Амону-Ра, в то время как остальным дозволялось поклоняться лишь царю и его семье.
Akhenaten instigated the earliest verified expression of a form of monotheism, although the origins of a pure monotheism are the subject of continuing debate within the academic community. Some state that Akhenaten restored monotheism while others point out that he merely suppressed a dominant solar cult by the assertion of another, while never completely abandoning several other traditional deities. Scholars believe that Akhenaten's devotion to his deity, Aten, offended many in power below him, which contributed to the end of this dynasty; he later suffered damnatio memoriae. Although modern students of Egyptology consider the monotheism of Akhenaten the most important event of this period, the later Egyptians considered the so called Amarna period an unfortunate aberration. The period saw many innovations in the name and service of religion. Egyptians of the time viewed religion and science as one and the same. Previously, the presence of many gods explained the natural phenomena, but during the Amarna period there was a rise in monotheism. With people beginning to think of the origins of the universe, Amun Re was seen as the sole creator and Sun god. The view of this god is seen through the poem entitled "Hymn to the Aten": When your movements disappear and you go to rest in the Akhet, the land is in darkness, in the manner of death darkness a blanket, the land in stillness, with the one who makes them at rest in his Akhet. The land grows bright once you have appeared in the Akhet, shining in the sun disk by day. When you dispel darkness and give your rays, the Two Lands are in a festival of light. From the poem, one can see that the nature of the god's daily activity revolves around recreating the earth on a daily basis. It also focuses on the present life rather than on eternity. After the Amarna reign, these religious beliefs fell out of favor. It has been argued that this was in part because only the king and his family were allowed to worship Amun Re directly, while others were permitted only to worship the king and his family.
Королевские женщины
У королевских женщин Амарны сохранилось больше письменных свидетельств, чем о любой другой женщине в Древнем Египте. Очевидно, что они играли значительную роль в царских и религиозных функциях. Эти женщины часто изображались как могущественные личности. Считалось, что королева Нефертити была движущей силой новой монотеистической религии. Нефертити, чье имя означает «красивая пришла», родила шесть дочерей Ахенатона. Многие дочери Ахенатона были столь же влиятельны, как и его жены, а порой и более. Ведутся споры о характере отношений между Ахенатоном и его дочерьми, в частности, об их сексуальном подтексте. Несмотря на многочисленные дискуссии по этому вопросу, нет никаких доказательств того, что кто-либо из них родил ему детей; однако Ахенатон даровал многим своим дочерям титулы цариц. Некоторые полагают, что отход от устоявшихся норм был обусловлен «присутствием в Амарне новых людей или групп художников, чье происхождение и подготовка отличались от подготовки скульпторов из Карнака». Из хеттских анналов известна неизвестная египетская царица Дахамунзу, вдова «царя Нибуррии». Ее часто отождествляют с Анхесенамун, супругой Тутанхамона, хотя в качестве возможных кандидаток также рассматриваются Нефертити и Меритатен. Эта царица написала Суппилулиуме I, царю хеттов, с просьбой прислать одного из его сыновей в качестве мужа и царя Египта. В своих письмах она выражала страх и нежелание взять в мужья одного из своих слуг. Суппилулиума отправил посла для расследования, и после дальнейших переговоров согласился отправить одного из своих сыновей в Египет. Однако этот принц, по имени Заннанза, был убит, предположительно по пути в Египет. Суппилулиума отреагировал на известие о смерти сына яростью и обвинил египтян. В ответ он начал войну против вассальных государств Египта в Сирии и Северном Ханаане и захватил город Амки. К несчастью, египетские военнопленные из Амки занесли чуму, которая в конечном итоге опустошила Хеттскую империю и унесла жизни Суппилулиумы I и его непосредственного преемника. Последние два представителя восемнадцатой династии – Ай и Хоремхеб – стали правителями, выйдя из числа чиновников при царском дворе, хотя Ай, возможно, женился на вдове Тутанхамона, чтобы укрепить свою власть, и она вскоре после этого умерла. Правление Ая было недолгим. Его преемником стал Хоремхеб, генерал египетской армии, который служил дипломатом при Тутанхамоне и, возможно, был им намечен в качестве наследника, поскольку у Тутанхамона не было выживших детей. Возможно, Хоремхеб отстранил Ая от власти в результате переворота. Он также умер бездетным и назначил своего преемника Парамессу, который под именем Рамсеса I взошел на престол в 1292 году до н. э. и стал первым фараоном девятнадцатой династии.
The royal women of Amarna have more surviving text about them than any other women from ancient Egypt. It is clear that they played a large role in royal and religious functions. These women were frequently portrayed as powerful in their own right. Queen Nefertiti was said to be the force behind the new monotheist religion. Nefertiti, whose name means "the beautiful one is here", bore six of Akhenaten's daughters. Many of Akhenaten's daughters were as influential as, or more so than, his wives. There is a debate whether the relationship between Akhenaten and his daughters was sexual. Although there is much controversy over this topic, there is no evidence that any of them bore his children; Akhenaten did give many of his daughters titles of queen. Some believe that the break with convention was due to "the presence at Amarna of new people or groups of artists whose background and training were different from those of the Karnak sculptors." An unidentified Egyptian queen Dakhamunzu, widow of "King Nibhururiya", is known from Hittite annals. She is often identified as Ankhesenamun, royal wife of Tutankhamun, although Nefertiti and Meritaten have also been suggested as possible candidates. This queen wrote to Suppiluliuma I, king of the Hittites, asking him to send one of his sons to become her husband and king of Egypt. In her letters she expressed fear and a reluctance to take as husband one of her servants. Suppiluliumas sent an ambassador to investigate, and after further negotiations agreed to send one of his sons to Egypt. This prince, named Zannanza, was, however, murdered, probably en route to Egypt. Suppiluliumas reacted with rage at the news of his son's death and accused the Egyptians. Then, he retaliated by going to war against Egypt's vassal states in Syria and Northern Canaan and captured the city of Amki. Unfortunately, Egyptian prisoners of war from Amki carried a plague which eventually would ravage the Hittite Empire and kill both Suppiluliumas I and his direct successor. The last two members of the eighteenth dynasty – Ay and Horemheb – became rulers from the ranks of officials in the royal court, although Ay may have married the widow of Tutankhamun in order to obtain power and she did not live long afterward. Ay's reign was short. His successor was Horemheb, a general in the Egyptian army, who had been a diplomat in the administration of Tutankhamun and may have been intended as his successor by Tutankhamun, who had no surviving children. Horemheb may have taken the throne away from Ay in a coup. He also died without surviving children and appointed his successor, Paramessu, who under the name Ramesses I ascended the throne in 1292 BC and was the first pharaoh of the Nineteenth Dynasty.
Внешние отношения
В Амарнских письмах представлена переписка между правителями нескольких империй, которые современные историки называют «Клубом великих держав»: Вавилон, Ассирия, Митанни и Хатти, то есть основными державами в Месопотамии, Леванте и Анатолии в эпоху поздней бронзы.
The Amarna Letters feature correspondence among the rulers of several empires, dubbed by modern historians The Club of Great Powers: Babylon, Assyria, Mitanni and Hatti, viz. the major powers in Mesopotamia, the Levant and Anatolia during the Late Bronze Age.
Вавилон ЕА 111
Вавилоняне были завоеваны внешней группой людей и упоминались в письмах как карадунии. Вавилоном правила династия касситов, которая впоследствии ассимилировалась с вавилонской культурой. Переписка между сторонами касалась различных незначительных вопросов, но также содержала одно из немногих сообщений из Египта другому государству. Это был ответ фараона на требования царя Кашашмана Энлиля, который изначально поинтересовался судьбой своей сестры, отправленной для династического брака. Царь не решался отправлять свою дочь на другой брак, пока не узнает о положении своей сестры. Фараон вежливо просит его прислать человека, который мог бы опознать его сестру. В дальнейшей переписке обсуждалась важность обмена подарками, в частности золота, которое использовалось при строительстве храма в Вавилоне. Также была переписка, в которой вавилонский царь выразил возмущение недостаточным эскортом для принцессы. Он писал, что был обеспокоен малым количеством колесниц для ее перевозки и опасался позора от реакции великих царей региона.
The Babylonians were conquered by an outside group of people and were referred to in the letters as Karaduniyas. Babylon was ruled by the Kassite dynasty which would later on assimilate to the Babylonian culture. The letters of correspondence between the two deal with various trivial things but it also contained one of the few messages from Egypt to another power. It was the pharaoh responding to the demands of King Kasashman Enlil, who initially inquired about the whereabouts of his sister, who was sent for a diplomatic marriage. The king was hesitant to send his daughter for another diplomatic marriage until he knew the status of his sister. The pharaoh responds by politely telling the king to send someone who would recognize his sister. Then later correspondence dealt with the importance of exchanging of gifts namely the gold which is used in the construction of a temple in Babylonia. There was also a correspondence where the Babylonian king was offended by not having a proper escort for a princess. He wrote that he was distraught by how few chariots there were to transport her and that he would be shamed by the responses of the great kings of the region.
Ассирия ЕА 1516
К тому времени, как появились письма Амарны, ассирийцы, изначально бывшие вассальным государством, стали независимой державой. Два письма были от царя Ашшур-убаллита I. В первом он представился и отправил посланника для разведки в Египет: «Пусть он посмотрит, какие вы и какова ваша земля, а затем вернётся сюда» (EA 15). Во втором письме он спрашивал, почему Египет не посылает ему достаточно золота, и спорил о выгоде для царя: «Тогда пусть он (посланник) останется там и умрёт прямо под солнцем, но для самого царя должна быть прибыль».
By the time of the Amarna letters, the Assyrians, who were originally a vassal state, had become an independent power. The two letters were from king Assur uballit I. The first dealt with him introducing himself and sending a messenger to investigate Egypt: "He should see what you are like and what your country is like, and then leave for here." (EA 15) The second letter dealt with him inquiring as to why Egypt was not sending enough gold to him and arguing about profit for the king: "Then let him (a messenger) stay out and let him die right there in the sun, but for (but) for the king himself there must be a profit."
Миттани ЭА 1730
Когда-то враги, к моменту Амарнских писем митаннийцы стали союзниками Египта. Эти письма были написаны царем Туишераттой и касались различных вопросов, таких как сохранение и обновление брачных союзов, а также отправка различных даров. Например, письма EA 22 и EA 25 из Амарнского архива представляют собой перечень даров от митанского царя Тушратты фараону. Другая важная переписка касалась золотой статуи, упоминаемой в письмах EA 26 и EA 27. Эхнатон женился на митаннийской принцессе, чтобы укрепить связи между двумя государствами.
Once enemies, by the time of the Amarna letters, the Mittanni had become an ally of Egypt's. These letters were written by the King Tuiseratta and dealt with various topics, such as preserving and renewing marriage alliances, and sending in various gifts. For example, EA 22 and EA 25 in the Amarna letters are an inventory of the gifts from the Mittani king Tusratta to the pharaoh. Other correspondences of note dealt with a gold statue that was addressed in EA 26 and EA 27. Akhenaten married a Mittani princess in order to create stronger ties between the two nations.
Хэтти ЭА 4144
Хатти было царством в центральной Анатолии, которое впоследствии сделало Митанни своим вассальным государством. Переписка, дошедшая до нас от Хатти, исходит от царя Суппилулиумы. Темы писем были разнообразны: от обсуждения прошлых союзов до обмена дарами и вопросов чести. В табличке EA 42 говорится о том, что хеттский царь был оскорблен тем, что имя фараона было написано поверх его имени. Несмотря на сильную фрагментарность концовки текста, удалось установить, что он намеревался уничтожить имя фараона.
Hatti was a kingdom in central Anatolia that would later make Mitanni their vassal state. The correspondence from the Hatti comes from a king called Suppiluliuma. The subjects of the letters varied, from discussing past alliances to gift giving and dealing with honor. In EA 42, the tablet stated how the Hittite king was offended by the name of the pharaoh written over his name. Although the ending of the text was very fragmented, it was discerned as saying that he will blot out the name of the pharaoh.
Вступительное заявление
Вступление: Скажи Нибмуарее, царю Египта, моему брату: Так говорит Туисератта, царь Миттани, твой брат. У меня все хорошо. Да будет и у вас все хорошо. Да будет все хорошо у Келу Хебы. Для твоего дома, для твоих жен, для твоих сыновей, для твоих вельмож, для твоих воинов, для твоих лошадей, для твоих колесниц и во всей твоей стране, да будет все очень хорошо. Уильям Моран отмечал, что первая строка в этих документах следовала постоянной формуле: "Скажи PN. Так говорит PN". Существуют вариации, но она была общей для всех табличек. Далее следует приветствие, состоящее из сообщения о благополучии монарха, а затем – серия пожеланий этому монарху. По-видимому, это часть стиля аккадской письменности, которая способствовала долгосрочному ведению внешней переписки. Как утверждают ученые, это помогало сглаживать проявления шовинизма, свойственного внутренней идеологии, в общении с другим монархом. Это способствовало развитию дипломатии и поддержанию относительного мира в то время.
The opening statement: — Say to Nibmuareya, the king of Egypt, my brother: Thus Tuiseratta, the King of Mittani, your brother. For me all goes well. For you may all go well. For Kelu Heba may all go well. For your household, for your wives, for your sons, for your magnates, for your warriors, for your horses, for your chariots, and in your country, may all go very well. William Moran discussed how the first line in these documents followed a consistent formula of "Say to PN. Thus PN." There are variations of this but was found common among all the tablets. The other is a salutation which is one a report of the monarch's well being and then the second which is a series of good wishes toward the monarch. Indeed, this seems to be part of the style of Akkadian style of writing which helped facilitate foreign correspondence for the long term. As scholars argued, this aided in filtering out the chauvinistic domestic ideology at home to the other monarch. This allowed diplomacy to flourish which aided to the relative peace of the time.
Братство
Несмотря на большие расстояния между правителями, преобладало представление о "глобальной деревне". Как видно из EA 7: «С тех пор, как прибыл сюда посланник моего брата, я нездоров, и поэтому его посланник ни разу не принимал пищу и не пил спиртного в моей компании. Если вы спросите своего посланника, он подтвердит, что я болен и что мое выздоровление пока еще далеко». Я, в свою очередь, разгневался на брата, спросив себя: неужели он не слышал о моей болезни? Почему он не проявил ко мне заботы? Почему не послал гонца и не навестил меня? Значение этого отрывка из EA 7 заключается в том, что он демонстрирует мировоззрение правителей Ближнего Востока того времени. Концепция "расширенной деревни", как ее часто называют ученые, глубоко укоренилась в их сознании, основанная на идее братства. Их родственные связи укреплялись политическими браками, но в основе лежало представление о деревне как о сообществе кланов, что объясняет проявление заботы и обмен новостями о здоровье монархов. Похоже, монархи слабо представляли себе время, необходимое для путешествий между их державами, и, вероятно, считали, что их "деревенское" мировоззрение применимо и к дальней переписке, представленной в письмах из Амарны.
Despite the great distances between the rulers, the concept of a global village reigned. As is seen in EA 7: — From the time the messenger of my brother arrived here, I have not been well, and so on no occasion has his messenger eaten food and drunk spirits in my company. If you ask your messenger, he will tell you that I have not been well and that, as far as my recovery is concerned, I am still by no means restored to health I for my part became angry with my brother, saying, has my brother not heard that I am ill? Why has he shown me no concern? Why has he sent no messenger here and visited me? The importance of this in EA 7 is that it demonstrates the mindset of the rulers in the Near East world at the time. The "enlarged village" which scholars like to term permeated their thoughts where they took the idea of brotherhood. They were related through the political marriages but is an idea of a village of clans which gives reason to the good wishes and update on the health of the monarchs themselves. The monarchs seem to have very little concept of the time of travel between each other and at most likely saw that the village worldview they lived in was applicable for the long distant correspondence of the Amarna letters.