Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
1358–1336 б.з.д. Мысырдың он сегізінші династиясы кезеңі
1358–1336 BC period of the Egyptian Eighteenth Dynasty
Амарна кезеңі – Мысыр тарихының он сегізінші династияның соңғы жартысындағы фараон мен оның әйелінің резиденциясы Ахет-Атонға ("Атоннің көкжиегі") – қазіргі Амарнаға көшірілген кез еді. Бұл кезең Аменхотеп IV-нің билігімен белгіленді, ол өзінің есімін Ахенатонға (1353–1336 б.з.д.) өзгертті, бұл Мысырдың көпқұдай дінінің Атон күн дискісіне табынуға ауысқан үлкен өзгерісін көрсетеді. Ахенатонның ізбасары Тутанхамон тұсында Мысыр пантеоны қайта жаңартылды.
The Amarna Period was an era of Egyptian history during the later half of the Eighteenth Dynasty when the royal residence of the pharaoh and his queen was shifted to Akhetaten ('Horizon of the Aten') in what is now Amarna. It was marked by the reign of Amenhotep IV, who changed his name to Akhenaten (1353–1336 BC) in order to reflect the dramatic change of Egypt's polytheistic religion into one where the sun disc Aten was worshipped over all other gods. The Egyptian pantheon was restored under Akhenaten's successor, Tutankhamun.
Діннің дамуы
Ахенатон монотеизмнің ең ерте расталған түрін енгізді, бірақ таза монотеизмнің пайда болуы академиялық қауымдастықта әлі де талқыланып жүр. Кейбіреулер Ахенатон монотеизмді қайта жаңғыртты дейді, ал басқалары ол тек басым күнге табынушылықты жойды, бірақ бірнеше дәстүрлі құдайларды толығымен тастамады деп көрсетеді. Ғалымдар Ахенатонның Атон құдайына деген сенімі одан төменгі билік иелерін ренжіткенін, бұл әулеттің құлауына себеп болғанын айтады; кейін ол damnatio memoriae-ге ұшырады. Қазіргі египтология зерттеушілері Ахенатонның монотеизмін осы кезеңнің ең маңызды оқиғасы деп есептесе де, кейінгі египеттіктер Амарна кезеңін өкінішті қателік деп санайды. Бұл кезеңде діннің аты мен қызметі саласында көптеген жаңалықтар пайда болды. Сол кездегі египеттіктер дін мен ғылымды біртұтас деп қарастырған. Бұрын табиғат құбылыстарын көптеген құдайлардың болуымен түсіндірсе, Амарна дәуірінде монотеизмнің ықпалы артты. Адамдар әлемнің пайда болуы туралы ойлана бастағанда, Амон-Ре жалғыз жаратушы және Күн құдайы ретінде қарастырылды. Осы құдайға қатысты көзқарас "Атонға арналған мақтау" атты өлеңде көрінеді: Сенің қимылдарың жоғалып, Ахетте демалысқа өткенде, жер қараңғылыққа толы, өлім сияқты – қараңғылық жамылғы, жер тыныштықта, оларды Ахетінде демалдыратын Бірмен. Ахетте пайда болғаннан кейін жер жарықтанады, күндіз күн дискісінде жарқырайды. Сен қараңғылықты сейіп, сәулелеріңді бергенде, Екі Ел жарық тойына толығады. Өлеңнен құдайдың күнделікті іс-әрекетінің жерді күн сайын қайта жаратумен байланысты екенін көруге болады. Сондай-ақ, мәңгілік емес, қазіргі өмірге баса назар аударады. Амарна билігі аяқталғаннан кейін бұл діни сенімдер құлдырады. Бұл, бір жағынан, патша мен оның отбасына ғана Амон-Реге тікелей табынуға рұқсат етілгендіктен, ал қалғандарына тек патша мен оның отбасына табынуға рұқсат берілгендіктен болды деп саналады.
Akhenaten instigated the earliest verified expression of a form of monotheism, although the origins of a pure monotheism are the subject of continuing debate within the academic community. Some state that Akhenaten restored monotheism while others point out that he merely suppressed a dominant solar cult by the assertion of another, while never completely abandoning several other traditional deities. Scholars believe that Akhenaten's devotion to his deity, Aten, offended many in power below him, which contributed to the end of this dynasty; he later suffered damnatio memoriae. Although modern students of Egyptology consider the monotheism of Akhenaten the most important event of this period, the later Egyptians considered the so called Amarna period an unfortunate aberration. The period saw many innovations in the name and service of religion. Egyptians of the time viewed religion and science as one and the same. Previously, the presence of many gods explained the natural phenomena, but during the Amarna period there was a rise in monotheism. With people beginning to think of the origins of the universe, Amun Re was seen as the sole creator and Sun god. The view of this god is seen through the poem entitled "Hymn to the Aten": When your movements disappear and you go to rest in the Akhet, the land is in darkness, in the manner of death darkness a blanket, the land in stillness, with the one who makes them at rest in his Akhet. The land grows bright once you have appeared in the Akhet, shining in the sun disk by day. When you dispel darkness and give your rays, the Two Lands are in a festival of light. From the poem, one can see that the nature of the god's daily activity revolves around recreating the earth on a daily basis. It also focuses on the present life rather than on eternity. After the Amarna reign, these religious beliefs fell out of favor. It has been argued that this was in part because only the king and his family were allowed to worship Amun Re directly, while others were permitted only to worship the king and his family.
Патшалық әйелдері
Амарнаның патша әйелдері туралы ежелгі Египеттегі кез келген басқа әйелге қарағанда көбірек мәтіндер сақталған. Олардың патшалық және діни қызметтерде маңызды рөл атқарғаны анық. Бұл әйелдер көбінесе өздерінің қуатты тұлғалары ретінде бейнеленген. Нефертити патшайым жаңа бірқұдайлық дінінің бастамашысы деп есептелген. Нефертити есімінің мағынасы – "сұлулық осы жерде". Ахенатонның көптеген қыздары оның әйелдерімен тең немесе олардан да ықпалды болды. Ахенатон мен оның қыздары арасындағы қарым-қатынасқа қатысты пікірталас бар. Бұл мәселеде көп дау бар болғанымен, олардың біреуі де оның баласын дүниеге әкелгенін көрсететін ешқандай дәлел жоқ; Ахенатон көптеген қыздарына патшайым шені берген. Кейбір ғалымдар бұл дәстүрден айырылудың себебі "Амарнаға Карнак мүсіншілерінен өзгеше білім мен тәжірибе алған жаңа суретшілер тобының келуі" болды деп санайды. Хетт жылнамаларында "Нибурурия патшасының" жесірі, есімі белгісіз Египет патшасы Дахамунзу туралы мәлімет бар. Ол көбінесе Тутанхамонның патша әйелі Анхесенамун ретінде танылады, бірақ Нефертити мен Меритатен де мүмкін үміткерлер ретінде қарастырылған. Бұл патшайым Хетттердің патшасы Суппилулума I-ге хат жазып, оның ұлын өзіне күйеу ретінде, Египет патшасы болу үшін жіберуін сұраған. Ол хаттарында өзінің қызметшілерінің біреуіне күйеу болып алудан қорқуын және тартыншақтығын білдірген. Суппилулума I тергеу үшін елші жіберіп, келіссөздер жүргізгеннен кейін ұлын Египетке жіберуге келіскен. Алайда, Заннанза есімді ханзада Египетке бара жатқанда қаза тапты. Суппилулума I ұлының өлімі туралы хабарды естіп ашуға булыққан және Египеттіктерді кінәлаған. Содан кейін ол Сирия мен Солтүстік Канаандағы Египеттің қарауындағы мемлекеттерге қарсы соғыс ашып, Амки қаласын басып алған. Өкінішке орай, Амкидегі Египеттік соғыс тұтқындары жұқпалы ауруды таратып, Хетт империясын құлатқан, Суппилулума I мен оның тікелей мұрагерінің өліміне себеп болған. Он сегізінші династияның соңғы екі өкілі – Ай мен Хоремхеб – патша сарайындағы шенеуніктерден билікке келді, бірақ Ай билікке ие болу үшін Тутанхамонның жесіріне үйленген болуы мүмкін, бірақ ол көп ұзамай қайтыс болды. Айдың билігі қысқа болды. Оның орнын бастырған Хоремхеб, Египет армиясының генералы, Тутанхамонның әкімшілігінде дипломат қызметін атқарған және баласы жоқ Тутанхамон оны мұрагері деп санаған болуы мүмкін. Хоремхеб Айдан билікті күштеп тартып алған болуы мүмкін. Ол да баласыз қайтыс болды және өзінің мұрагері Парамессуды тағайындады, ол 1292 ж.б.д. жылы таққа отырып, Он тоғызыншы династияның алғашқы фараоны болды.
The royal women of Amarna have more surviving text about them than any other women from ancient Egypt. It is clear that they played a large role in royal and religious functions. These women were frequently portrayed as powerful in their own right. Queen Nefertiti was said to be the force behind the new monotheist religion. Nefertiti, whose name means "the beautiful one is here", bore six of Akhenaten's daughters. Many of Akhenaten's daughters were as influential as, or more so than, his wives. There is a debate whether the relationship between Akhenaten and his daughters was sexual. Although there is much controversy over this topic, there is no evidence that any of them bore his children; Akhenaten did give many of his daughters titles of queen. Some believe that the break with convention was due to "the presence at Amarna of new people or groups of artists whose background and training were different from those of the Karnak sculptors." An unidentified Egyptian queen Dakhamunzu, widow of "King Nibhururiya", is known from Hittite annals. She is often identified as Ankhesenamun, royal wife of Tutankhamun, although Nefertiti and Meritaten have also been suggested as possible candidates. This queen wrote to Suppiluliuma I, king of the Hittites, asking him to send one of his sons to become her husband and king of Egypt. In her letters she expressed fear and a reluctance to take as husband one of her servants. Suppiluliumas sent an ambassador to investigate, and after further negotiations agreed to send one of his sons to Egypt. This prince, named Zannanza, was, however, murdered, probably en route to Egypt. Suppiluliumas reacted with rage at the news of his son's death and accused the Egyptians. Then, he retaliated by going to war against Egypt's vassal states in Syria and Northern Canaan and captured the city of Amki. Unfortunately, Egyptian prisoners of war from Amki carried a plague which eventually would ravage the Hittite Empire and kill both Suppiluliumas I and his direct successor. The last two members of the eighteenth dynasty – Ay and Horemheb – became rulers from the ranks of officials in the royal court, although Ay may have married the widow of Tutankhamun in order to obtain power and she did not live long afterward. Ay's reign was short. His successor was Horemheb, a general in the Egyptian army, who had been a diplomat in the administration of Tutankhamun and may have been intended as his successor by Tutankhamun, who had no surviving children. Horemheb may have taken the throne away from Ay in a coup. He also died without surviving children and appointed his successor, Paramessu, who under the name Ramesses I ascended the throne in 1292 BC and was the first pharaoh of the Nineteenth Dynasty.
Сыртқы қатынастар
Амарна хаттары бірнеше империя басшылары арасындағы хат алмасуды қамтиды, қазіргі заманғы тарихшылар бұл империяларды «Ұлы державалар клубы» деп атап кеткен: Вавилон, Ассирия, Митанни және Хатти, яғни Соңғы қола дәуірінде Месопотамия, Левант және Анатолия аймақтарындағы маңызды державалар.
The Amarna Letters feature correspondence among the rulers of several empires, dubbed by modern historians The Club of Great Powers: Babylon, Assyria, Mitanni and Hatti, viz. the major powers in Mesopotamia, the Levant and Anatolia during the Late Bronze Age.
Бабыл ЕА 111
Бабылдықтар сыртқы күштер тарапынан бағындырылып, хаттарда Карадюния деп аталды. Бабылді кейіннен вавилондық мәдениетке ассимиляцияланған Кассит әулеті биледі. Екі жақ арасындағы хаттар түрлі шаруалармен айналысса да, олардың ішінде Мысырдан басқа елге жіберілген сирек хабарлардың бірі де болды. Бұл, фараонның Кашашман Энлиль патшасының талаптарына жауап беруі еді, ол бастапқыда дипломатиялық некеге жіберілген қарындасының қайда екенін сұраған. Патша өз қызын тағы бір дипломатиялық некеге жіберуге асықпады, алдымен қарындасының жағдайы білінгенше күтті. Фараон патшаға өзінің қарындасын танитын адамды жіберуді әдепті түрде бұйырды. Кейінірек хаттар сыйлық алмасудың маңыздылығын, атап айтқанда Бабилон ғибадатханасының құрылысына қолданылатын алтынды талқылады. Сондай-ақ, Бабыл патшасы ханшайымды сүйемелдеу үшін жеткілікті эскорт болмағанына ренжіді. Ол ханшайымды тасымалдау үшін арбалардың өте аз болғанын және аймақтың қуатты патшаларының жауаптарынан ұялатынын жазды.
The Babylonians were conquered by an outside group of people and were referred to in the letters as Karaduniyas. Babylon was ruled by the Kassite dynasty which would later on assimilate to the Babylonian culture. The letters of correspondence between the two deal with various trivial things but it also contained one of the few messages from Egypt to another power. It was the pharaoh responding to the demands of King Kasashman Enlil, who initially inquired about the whereabouts of his sister, who was sent for a diplomatic marriage. The king was hesitant to send his daughter for another diplomatic marriage until he knew the status of his sister. The pharaoh responds by politely telling the king to send someone who would recognize his sister. Then later correspondence dealt with the importance of exchanging of gifts namely the gold which is used in the construction of a temple in Babylonia. There was also a correspondence where the Babylonian king was offended by not having a proper escort for a princess. He wrote that he was distraught by how few chariots there were to transport her and that he would be shamed by the responses of the great kings of the region.
Ассирия ЕА 1516
Амарна хаттары жазылған кезде, бастапқыда вассал мемлекет болған Ассирия тәуелсіз күшке айналған еді. Екі хат Ашшур-убаллит I патшадан келген. Біріншісінде ол өзін таныстырып, Египетті зерттеу үшін елші жібергенін айтады: "Ол сендердің қандай екендеріңді және сендердің елің қалай екенін көріп, содан кейін осы жерге қайтсын" (EA 15). Екінші хатында ол Египеттің неге жеткілікті алтын жібермейтінін сұрап, патшаның пайдасы үшін талас қозғайды: "Онда ол (елші) сыртта қалып, күнде өлсін, бірақ патшаның пайдасы болуы тиіс".
By the time of the Amarna letters, the Assyrians, who were originally a vassal state, had become an independent power. The two letters were from king Assur uballit I. The first dealt with him introducing himself and sending a messenger to investigate Egypt: "He should see what you are like and what your country is like, and then leave for here." (EA 15) The second letter dealt with him inquiring as to why Egypt was not sending enough gold to him and arguing about profit for the king: "Then let him (a messenger) stay out and let him die right there in the sun, but for (but) for the king himself there must be a profit."
Миттани ЕА 1730
Бір кезде жау болған Миттанилер Амарна хаттары кезінде Мысырдың одақтасына айналды. Бұл хаттарды Туисератта патша жазған, олар неке одағын сақтау және жаңару, сондай-ақ түрлі сыйлықтар жіберу сияқты мәселелерді қамтыды. Мысалы, Амарна хаттарының ЕА 22 және ЕА 25 Миттани патшасы Тусраттаның перғауынға жолданған сыйлықтарының тізімі болып табылады. Басқа да маңызды хаттар ЕА 26 және ЕА 27 хаттарында айтылған алтын мүсінге қатысты. Екі елдің байланысын нығайту мақсатында Ахнатон Миттани ханшайымына үйленді.
Once enemies, by the time of the Amarna letters, the Mittanni had become an ally of Egypt's. These letters were written by the King Tuiseratta and dealt with various topics, such as preserving and renewing marriage alliances, and sending in various gifts. For example, EA 22 and EA 25 in the Amarna letters are an inventory of the gifts from the Mittani king Tusratta to the pharaoh. Other correspondences of note dealt with a gold statue that was addressed in EA 26 and EA 27. Akhenaten married a Mittani princess in order to create stronger ties between the two nations.
Hatti EA 4144
Хати – Анатолияның орталық бөлігінде орналасқан мемлекет, кейін Митанниді өзіне тәуелді еткен. Хатиден келген хаттар Суппилулиума есімді патшадан. Хаттардың мазмұны әртүрлі болды: бұрынғы одақтастықтарды талқылаудан бастап, сыйлықтар беру және мәртебе мәселелерімен айналысу. EA 42 тақташасында хет патшасының өзінің атынан жоғары перғауынның аты жазылғанына наразы болғаны айтылған. Мәтіннің соңында көптеген сынықтар болғанымен, ол перғауынның атын жоятынын көрсетеді.
Hatti was a kingdom in central Anatolia that would later make Mitanni their vassal state. The correspondence from the Hatti comes from a king called Suppiluliuma. The subjects of the letters varied, from discussing past alliances to gift giving and dealing with honor. In EA 42, the tablet stated how the Hittite king was offended by the name of the pharaoh written over his name. Although the ending of the text was very fragmented, it was discerned as saying that he will blot out the name of the pharaoh.
Бастауыш сөз
Бастауыш сөз: Мысыр патшасы Нибмуареяға, менің ағамға, былай де: Туисератта, Миттани патшасы, сіздің ағам. Мен үшін бәрі жақсы. Сіздердің бәріңіз де аман-есен болыңыз. Келү Хеба үшін де бәрі жақсы болсын. Сіздің үйіңіз, әйелдеріңіз, ұлдарыңыз, сардарларыңыз, жауынгерлеріңіз, аттарыңыз, күймелеріңіз және сіздің еліңізде бәрі өте жақсы болсын. Уильям Моран осы құжаттардағы бірінші жолдың "ПН-ге айтыңыз, ПН былай дейді" деген тұрақты формулаға қалай сәйкес келетінін талқылады. Бұл формула әртүрлі болып келеді, бірақ барлық тақташаларда ортақ кездеседі. Ал екіншісі – сәлемдесу, ол монархтың денсаулығы туралы хабарлама, ал екіншісі – монархқа деген ізгі тілектер тізімі. Расында, бұл аккад жазу стилінің бір бөлігі болып көрінеді, ол ұзақ мерзімді шетелдік хат алмасуды жеңілдетуге көмектескен. Ғалымдардың пікірінше, бұл басқа монархқа ішкі шовинистік идеологияны сүзуге мүмкіндік берді. Осының арқасында дипломатия гүлденді, бұл сол кездегі салыстырмалы бейбітшілікке әсер етті.
The opening statement: — Say to Nibmuareya, the king of Egypt, my brother: Thus Tuiseratta, the King of Mittani, your brother. For me all goes well. For you may all go well. For Kelu Heba may all go well. For your household, for your wives, for your sons, for your magnates, for your warriors, for your horses, for your chariots, and in your country, may all go very well. William Moran discussed how the first line in these documents followed a consistent formula of "Say to PN. Thus PN." There are variations of this but was found common among all the tablets. The other is a salutation which is one a report of the monarch's well being and then the second which is a series of good wishes toward the monarch. Indeed, this seems to be part of the style of Akkadian style of writing which helped facilitate foreign correspondence for the long term. As scholars argued, this aided in filtering out the chauvinistic domestic ideology at home to the other monarch. This allowed diplomacy to flourish which aided to the relative peace of the time.
Бауырластық
Билеушілер арасындағы үлкен қашықтықтарға қарамастан, «жалпы ауыл» түсінігі басым болды. EA 7-де көрсетілгендей: «Бауырласымның елшісі келгеннен бері денсаулығым нашарлап, оның елшісі ешқашан менің қасымда тамақтанған да, ішімдік ішкен де жоқ». Егер сіздер өз елшілеріңізден сұрасаңдар, олар: «Мен ауру болып жатырмын, жазылуым дайынмын, бірақ әлі толық сауыққан жоқпын», – дейтін болады. Мен бауырласыма ашуланып: «Бауырласым менің ауру екенімді естімеді ме? Неге маған қамқорлық көрсетпеді? Неге елші жібермей, өзі келмеді?» дедім. Бұл EA 7-нің маңыздылығы сол кездегі Таяу Шығыс әлеміндегі билеушілердің ойлау жолын көрсетеді. Ғалымдар «ұзартылған ауыл» деп атаған осы түсінік, олардың санасында бауырластық идеясымен сіңіп кеткен. Олар саяси одақтар арқылы байланысқан, бірақ бұл монархтардың денсаулығына қатысты ізгі тілектер мен ақпарат алмасуына себеп болатын рулардың ауылының идеясы еді. Монархтар бір-біріне саяхат етуге кеткен уақытты дұрыс білмеген секілді, ал олардың өмір сүрген «ауылдық» көзқарасы Амарна хаттарындағы алыс қашықтықтағы хат алмасуға да қатысты болды.
Despite the great distances between the rulers, the concept of a global village reigned. As is seen in EA 7: — From the time the messenger of my brother arrived here, I have not been well, and so on no occasion has his messenger eaten food and drunk spirits in my company. If you ask your messenger, he will tell you that I have not been well and that, as far as my recovery is concerned, I am still by no means restored to health I for my part became angry with my brother, saying, has my brother not heard that I am ill? Why has he shown me no concern? Why has he sent no messenger here and visited me? The importance of this in EA 7 is that it demonstrates the mindset of the rulers in the Near East world at the time. The "enlarged village" which scholars like to term permeated their thoughts where they took the idea of brotherhood. They were related through the political marriages but is an idea of a village of clans which gives reason to the good wishes and update on the health of the monarchs themselves. The monarchs seem to have very little concept of the time of travel between each other and at most likely saw that the village worldview they lived in was applicable for the long distant correspondence of the Amarna letters.