Иконография Святой Троицы в Восточном Православии

Введение

Предмет иконописи в восточном православном христианстве

Святая Троица – важный сюжет иконописи в восточном православном христианстве, существенно отличающийся от её изображения в западных церквях. Существуют два основных типа икон Святой Троицы: Троица Ветхозаветная и Троица Новозаветная.

Троица Ветхого Завета

Хотя это не традиционное название, этот образ иногда называют «Троицей Ветхого Завета» из-за его связи с Бытием 18:1–15. В Бытии 18:1–15 трое предстают перед Авраамом у дуба Мамре. Интерпретация этого явления как связанного с Троицей является христианским толкованием еврейских Писаний. Следовательно, название «Троица Ветхого Завета» не только называет икону, но и в равной степени интерпретирует повествование из Бытия. С точки зрения некоторых христианских богословских концепций, именование этой иконы «Троицей Ветхого Завета» является формой суперсессионизма.

Новый Завет Троица

"Новозаветная Троица" изображает Отца, Сына и Святого Духа различно, и хотя она более знакома по западным образцам, фактически имеет греческое происхождение. Христос может быть изображен как взрослый (в этом случае Он сидит справа от Отца), или как младенец на коленях Отца, что характерно для ранних греческих изображений. Этот тип также называется иконой Отцовства и встречается начиная с XI века, хотя широкое распространение в православном искусстве получил после падения Константинополя под влиянием Запада, когда нормативным стало изображение взрослого Христа. Отец изображается как Древний Днями, белобородый старец с особым типом нимба (содержащим два ромбовидных изображения: одно красное, другое синее или треугольник). Святой Дух изображается белым голубем с нимбом, подобным отцовскому. Голубь может быть помещен между Отцом и Сыном (если они сидят рядом на одном уровне), либо изображен в луче света, исходящем из уст Отца, словно Святой Дух только что послан Им. Интересно, что в Русской Православной Церкви изображения Бога Отца запрещены. Однако, когда в средневековом Новгороде усилилось движение антитринитариев, появился новый иконографический тип: Спас Ветхий Днями, или Христос как Древний Днями. На этих иконах Иисус Христос изображается как старец с белыми волосами. Основой этой иконографии является единосущность – доктрина об единстве Иисуса и Отца. Этот же образ Бога Отца используется в иконах Новозаветной Троицы; до Великого Московского Собора 1667 года богословы спорили о том, был ли Древний Днями из Книги Даниила Христом или Богом Отцом. В западных церквях Древний Днями остается основой и оправданием изображений Бога Отца, что подтверждается, например, указом Папы Бенедикта XIV 1745 года. Второй Никейский собор 787 года подтвердил допустимость изображения Христа, поскольку Он воплотился; ситуация с изображением Отца оставалась менее определенной. Традиционное православное представление о Троице – через "Троицу Ветхого Завета", трех ангелов, посетивших Авраама, которых в тексте назвали "Господом" (Бытие 18:1-15). Однако, пост-византийские изображения, подобные западным, встречаются и в греческом искусстве. Этот вопрос долгое время был деликатным, и Русская Православная Церковь на Большом Московском Соборе 1667 года окончательно запретила изображения Отца в человеческом облике, хотя другие Православные Церкви не всегда следуют этому правилу. Канон приводится здесь полностью, поскольку он разъясняет русскую православную теологию по этому вопросу:

The "New Testament Trinity" depicts the Father, the Son and the Holy Spirit distinctly, and although far more familiar from Western models, is actually of Greek origin. Christ may be shown either as an adult, (in this case he is sitting to the right of his Father) or as an infant sitting on his Father's knees, which is the norm in early Greek depictions. This type is also called the Paternity icon, and is found from the 11th century onwards, although it did not become widespread in Orthodox art until after the Fall of Constantinople, under Western influence, when an adult Christ is the norm. The Father is painted as the Ancient of Days, a white bearded man with a very special type of nimbus (it contains two rombic figures: one is red, another is blue, or is a triangle). The Holy Spirit is shown as a white dove with a halo of the same type as Father has. The dove may be placed between the Father and the Son (if they sit near each other at the same level), or the dove may be shown in a beam of light from the mouth of the Father, as if the Holy Spirit was just sent by Him. It is interesting that in Russian Orthodoxy, depictions of God the Father are prohibited. However, when the movement of antitrinitrarians became strong in medieval Novgorod, a new type of iconography appeared: Spas Vethiy Denmi The Savior Old with Days or Christ as the Ancient of Days. In this type of icon, Jesus Christ is depicted as an old white haired man. The basis of this iconography is consubstantiality the doctrine that Jesus and the Father are one. This very image of God the Father is used in New Testament Trinity icons; until the Great Synod of Moscow in 1667 it was a matter of theological debate whether the Ancient of Days from the Book of Daniel was Christ or God the Father. In the Western churches the Ancient of Days remains the basis and justification for depictions of God the Father, as made clear by, for example, a pronouncement by Pope Benedict XIV in 1745. The Second Council of Nicea in 787 confirmed that the depiction of Christ was allowed because he became man; the situation regarding the Father was less clear. The usual Orthodox representation of the Trinity was through the "Old Testament Trinity" of the three angels visiting Abraham said in the text to be "the Lord" (Genesis:18.1 15). However post Byzantine representations similar to those in the West are not uncommon in the Greek world. The subject long remained sensitive, and the Russian Orthodox Church at the Great Synod of Moscow in 1667 finally forbade depictions of the Father in human form, although other Orthodox churches sometimes do not follow this ruling. The canon is quoted in full here because it explains the Russian Orthodox theology on the subject:

Глава 2, §44: Крайне абсурдно и недопустимо изображать на иконах Господа Саваофа (то есть Бога Отца) с седой бородой и Единородного Сына на Его лоне с голубем между ними, ибо никто не видел Отца по Его Божеству, и Отец не имеет плоти, и Сын не рожден был от Отца во плоти пред веками. И хотя пророк Давид говорит: "Я родил Тебя из чрева пред утренней звездою" (Пс. 109:3), это рождение не было плотским, но невыразимым и непостижимым. Ибо Сам Христос говорит в святом Евангелии: "Никто не видел Отца, кроме Сына" (ср.). И пророк Исаия говорит в сороковой главе: "С кем вы уподобляете Господа? И какому подобию придаете Ему? Не лик резчик из дерева, и не позолотил ли его златоделец, и не украсил ли его цветом?" Подобно тому, апостол Павел говорит в Деяниях: "Итак, будучи родом Божьим, не должны мы полагать, что Божество подобно золоту или серебру, или камню, высеченному искусством и замыслом человеческим". А Иоанн Дамаскин говорит: "Но кто может создать подобие невидимого, бесплотного, неограниченного и неописуемого Бога? Итак, давать форму Божеству – это крайнее безумие и нечестие" (Точное изложение православной веры, 4:16). Точно так же святой Григорий Диалог запрещает это. По этой причине мы должны лишь формировать в уме понимание Саваофа, Который есть Божество, и рождения Единородного Сына от Отца пред веками, но никогда, ни в коем случае не изображать их на иконах, ибо это, действительно, невозможно. И Святой Дух не в сущности голубь, но в сущности Он Бог, и "ни один человек не видел Бога", как свидетельствует Иоанн Богослов и Евангелист, и это так, хотя при Иордане во время святого Крещения Христова Святой Дух явился в образе голубя. Поэтому в этом случае уместно изображать Святого Духа в образе голубя. Но в другом месте разумные люди не будут изображать Святого Духа в образе голубя. Ибо на горе Фавор Он явился как облако, а в другое время – иными способами. Более того, Саваоф – имя не только Отца, но и Святой Троицы. По словам Дионисия Ареопагита, Господь Саваоф, переведенный с еврейского языка, означает "Господь Воинства". Этот Господь Воинства – Святая Троица, Отец, Сын и Святой Дух. И хотя пророк Даниил говорит, что он увидел Древнего Днями, сидящего на престоле, это не следует понимать как относящееся к Отцу, но к Сыну, Который при Своем втором пришествии будет судить всякую нацию на Страшном Суде. Новозаветная Троица может быть введена в любую икону, где изображен Христос: для этого художнику нужно лишь добавить Отца и голубя в верхней части иконы. Новозаветная Троица не популярна в официальном Православии в России в настоящее время, хотя ранее была популярна в Новгороде. Среди старообрядцев-поповцев этот тип иконы очень распространен, поскольку Новозаветная Троица изображается над любой иконой распятия (без Сына, поскольку Он в этом случае на Кресте). Новозаветная Троица также изображена на чудотворной иконе Курской Божией Матери (также без Сына, поскольку в этом случае Мария держит Его на коленях).

Chapter 2, §44: It is most absurd and improper to depict in icons the Lord Sabaoth (that is to say, God the Father) with a grey beard and the Only Begotten Son in His bosom with a dove between them, because no one has seen the Father according to His Divinity, and the Father has no flesh, nor was the Son born in the flesh from the Father before the ages. And though David the prophet says, "From the womb before the morning star have I begotten Thee" (Ps.109:3), that birth was not fleshly, but unspeakable and incomprehensible. For Christ Himself says in the holy Gospel, "No man hath seen the Father, save the Son" (cf. ). And Isaiah the prophet says in his fortieth chapter: "To whom have ye likened the Lord? and with what likeness have ye made a similitude of Him? Has not the artificier of wood made an image, or the goldsmiths, having melted gold, gilt it over, and made it a similitude?" In like manner the Apostle Paul says in the Acts , "Forasmuch then as we are the offspring of God, we ought not to think that the Godhead is like unto gold or silver or stone, graven by art of man's imagination." And John Damascene says: "But furthermore, who can make a similitude of the invisible, incorporeal, uncircumscribed and undepictable God? It is, then, uttermost insanity and impiety to give a form to the Godhead" (Orthodox Faith, 4:16). In like manner St. Gregory the Dialogist prohibits this. For this reason we should only form an understanding in the mind of Sabaoth, which is the Godhead, and of that birth before the ages of the Only Begotten Son from the Father, but we should never, in any wise depict these in icons, for this, indeed, is impossible. And the Holy Spirit is not in essence a dove, but in essence he is God, and "No man hath seen God", as John the Theologian and Evangelist bears witness and this is so even though, at the Jordan at Christ's holy Baptism the Holy Spirit appeared in the likeness of a dove. For this reason, it is fitting on this occasion only to depict the Holy Spirit in the likeness of a dove. But in any other place those who have intelligence will not depict the Holy Spirit in the likeness of a dove. For on Mount Tabor, He appeared as a cloud and, at another time, in other ways. Furthermore, Sabaoth is the name not only of the Father, but of the Holy Trinity. According to Dionysios the Areopagite, Lord Sabaoth, translated from the Jewish tongue, means "Lord of Hosts". This Lord of Hosts is the Holy Trinity, Father, Son and Holy Spirit. And although Daniel the prophet says that he beheld the Ancient of Days sitting on a throne, this should not be understood to refer to the Father, but to the Son, Who at His second coming will judge every nation at the dreadful Judgment. The New Testament Trinity subject may be actually introduced into any icon where the Christ is shown: for this purpose the painter needs only to add the Father and the dove at the upper side of the icon. The New Testament Trinity is not popular in official Orthodoxy in Russia nowadays, though it was popular in Novgorod earlier. Among Popovtsy Old Believers this type of an icon is very widespread, since the New Testament Trinity is depicted above any crucifixion icon (without the Son, since he is on the Cross in this case). The New Testament Trinity also appears on the wonder working icon of Our Lady of Kursk (also without the Son, since in this case Mary holds him on her knees).