Отступничество в Исламе: Понятие, взгляды и наказания.

Введение

Исламские взгляды на отказ от ислама мусульманином. Общее описание и рассмотрение отступничества от ислама.

Отступничество в исламе (ردة или ارتداد) обычно определяется как отказ от ислама мусульманином в мыслях, словах или делах. Это включает в себя не только явное отречение от исламской веры путем обращения в другую религию, но также и богохульство или ересь со стороны тех, кто считает себя мусульманином, посредством любого действия или высказывания, подразумевающего неверие, включая отрицание "фундаментального принципа или вероучения" ислама. Отступник от ислама известен как муртадд (مرتدّ). Хотя исламская юриспруденция предписывает смертную казнь тем, кто отказывается покаяться в отступничестве от ислама, вопрос о том, какие заявления или действия квалифицируются как отступничество, и должны ли они и как наказывать, является предметом споров среди исламских ученых. Наказание за убийство отступников противоречит международным нормам прав человека, гарантирующим свободу вероисповедания, что подтверждается такими документами, как Всеобщая декларация прав человека, Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах, обеспечивающими свободу религии. До конца XIX века большинство суннитских и шиитских юристов считали, что для взрослых мужчин отступничество от ислама является преступлением, а также грехом, наказуемым смертной казнью, но с возможностью смягчения наказания (например, предоставление времени для покаяния, применение наказания только в случаях, связанных с политикой), в зависимости от эпохи, правовых стандартов и школы права. В конце XIX века применение уголовных наказаний за отступничество сошло на нет, хотя гражданские наказания все еще применялись. Однако законные казни редки. Большинство наказаний носит внесудебный характер, и большинство казней совершаются джихадистами и повстанцами-"такфири" (Аль-Каидой, Исламским государством, GIA и Талибаном). Еще тринадцать стран предусматривают уголовные или гражданские наказания для отступников. Те, кто не согласен, утверждают, что наказание должно быть менее суровым, чем смерть, должно настигать в загробной жизни или применяться только в случаях общественного неповиновения и беспорядков (фитна). Отступника называют муртаддом, что означает "отвернувшегося" от ислама. Ридда также может означать отделение в политическом контексте. Человек, рожденный от мусульманского отца, который впоследствии отвергает ислам, называется муртадд фитри, а человек, принявший ислам и впоследствии отвергший его, – муртадд милли. Такфир (takfeer) (تكفير ALA LC) – это акт отлучения одного мусульманина другим, объявление его неверным, отступником. Действие, приводящее к такфиру, называется мукаффир.

Apostasy in Islam (ردة or ارتداد) is commonly defined as the abandonment of Islam by a Muslim, in thought, word, or through deed. It includes not only explicit renunciations of the Islamic faith by converting to another religion but also blasphemy or heresy by those who consider themselves Muslims, through any action or utterance which implies unbelief, including those who deny a "fundamental tenet or creed" of Islam, An apostate from Islam is known as a murtadd (مرتدّ). While Islamic jurisprudence calls for the death penalty of those who refuse to repent of apostasy from Islam, what statements or acts qualify as apostasy and whether and how they should be punished, are disputed among Islamic scholars. The penalty of killing of apostates is in conflict with international human rights norms which provide for the freedom of religions, as demonstrated in such human rights instruments such as the Universal Declaration of Human Rights, the International Covenant on Civil and Political Rights, and the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights provide for the freedom of religion. Until the late 19th century, the majority of Sunni and Shia jurists held the view that for adult men, apostasy from Islam was a crime as well as a sin, punishable by the death penalty, but with a number of options for leniency (such as a waiting period to allow time for repentance; enforcement only in cases involving politics),
depending on the era, the legal standards and the school of law. In the late 19th century, the use of legal criminal penalties for apostasy fell into disuse, although civil penalties were still applied. but legal executions are rare. Most punishment is extra judicial/vigilante, and most executions are perpetrated by jihadist and "takfiri" insurgents (al Qaeda, the Islamic State, the GIA, and the Taliban). Another thirteen countries have penal or civil penalties for apostates Those who disagree argue that its punishment should be less than death, should occur in the afterlife, or should apply only in cases of public disobedience and disorder (fitna).#tag:ref|Ahmet Albayrak writes in The Qur'an: An Encyclopedia that regarding apostasy as a wrongdoing is not a sign of intolerance of other religions, and it is not aimed at one's freedom to choose a religion or one's freedom to leave Islam and embrace another faith, on the contrary, it is more correct to say that the punishment is imposed as a safety precaution when conditions warrant the imposition of it, for example, the punishment is imposed if apostasy becomes a mechanism of public disobedience and disorder (fitna). An apostate is called murtadd, which means 'one who turns back' from Islam. Ridda can also refer to secession in a political context. A person born to a Muslim father who later rejects Islam is called a murtadd fitri, and a person who converted to Islam and later rejects the religion is called a murtadd milli. Takfir (takfeer) (تكفير ALA LC) is the act of one Muslim excommunicating another, declaring them a kafir, an apostate. The act which precipitates takfir is termed mukaffir.

Определение отступничества в исламе

Ученые, изучающие ислам, расходятся во мнениях относительно того, что именно считается отступничеством в этой религии и при каких обстоятельствах отступник подлежит смертной казни. [примечание?]

В классической исламской юриспруденции

Традиционная суннитская и шиитская исламская юриспруденция (фикх) и их соответствующие школы (мадхаби) согласны в некоторых вопросах: что отступники-мужчины подлежат смертной казни, и что большинству, но не всем преступникам не следует предоставлять возможность покаяться. Среди исключений – практикующие колдовство (субхар), вероломные еретики (занадика) и "рецидивисты". В отличие от других школ, не обязательно призывать отступника к покаянию. Вопрос о том, является ли отступничество нарушением "прав Бога", и о том, могут ли отступники, родившиеся мусульманами, быть помилованы при покаянии, остаётся открытым. Смертная казнь за отступничество от ислама применяется только к тем, кто после ухода из ислама совершает тяжкое ограбление или крупную кражу (хираба), а не за переход в другую религию. Школа Малика – позволяет до десяти дней на отречение, после чего отступники подлежат казни. Отступничество от ислама считается преступлением, наказуемым по закону худуд. Когда постмодернистский профессор Наср Абу Зайд был признан египетским судом отступником, это привело лишь к принудительному разводу с его женой (которая не желала развода), но фактически обрекло его на преследование, и он бежал в Европу.

Колониальная эпоха и после

С 1800 года и до 1970 года в мусульманском мире было зафиксировано лишь несколько случаев казни за отступничество, включая удушение женщины в Египте (в период между 1825 и 1835 годами) и обезглавливание армянского юноши в Османской империи в 1843 году. Впоследствии (после казни армянина) Высокая Порта согласилась предоставить "полную свободу христианским миссионерам" для обращения мусульман в Империи. В период османского Танзимата последовала серия указов, таких как Реформационный указ 1856 года. В это же время исламские модернисты, такие как Мухаммад Абдух (ум. 1905), утверждали, что для применения смертной казни недостаточно одного факта отступничества; преступник должен представлять реальную угрозу общественной безопасности. Попытки обращения мусульман в другие религии вызывали крайне негативную реакцию в мусульманском сообществе. Несмотря на эти указы об отступничестве, немусульмане постоянно подвергались давлению с целью принятия ислама, а отступники от ислама продолжали преследоваться, наказываться и подвергаться угрозам казни, особенно в восточных и левантийских частях Османской империи того времени. В колониальную эпоху смертная казнь за отступничество была отменена в исламских странах, оказавшихся под властью Запада, или в тех местах, где западные державы, как, например, в Османской империи, смогли оказать достаточное давление для ее отмены. Некоторые (Луай М. Сафи) утверждают, что эта ситуация, связанная с принятием "европейских правовых кодексов, внедряемых государственными элитами без каких-либо общественных дебатов", привела к отождествлению терпимости с иностранным контролем в сознании мусульманской общественности, а строгих буквалистских толкований (таких как казнь отступников) – с подлинностью и легитимностью. Авторитарные правители часто "союзничали с традиционными религиозными учеными", чтобы отвлечь недовольство населения, которое проявлялось в виде возмущенных набожных традиционалистов. В некоторых странах не редкость, когда "самосуды", совершаемые мусульманами, приводят к убийству или покушению на убийство отступников или предполагаемых отступников, которые верят, что таким образом они обеспечивают соблюдение законов шариата, в чем правительство потерпело неудачу.

From around 1800 up until 1970, there were only a few cases of executions of apostates in the Muslim world, including the strangling of a woman in Egypt (sometime between 1825 and 1835), and the beheading of an Armenian youth in the Ottoman Empire in 1843. In the end (following the execution of the Armenian), the Sublime Porte agreed to allow "complete freedom of Christian missionaries" to try to convert Muslims in the Empire. A series of edicts followed during the Ottoman Tanzimat period, such as the 1856 Reform Edict. This was also the time that Islamic modernists like Muhammad Abduh (d. 1905) argued that to be executed, it was not enough to be an apostate, the perpetrator had to pose a real threat to public safety. Efforts to convert Muslims to other religions were extremely unpopular with the Muslim community. Despite these edicts on apostasy, there was constant pressure on non Muslims to convert to Islam, and apostates from Islam continued to be persecuted, punished and threatened with execution, particularly in eastern and Levant parts of the then Ottoman Empire. In the colonial era, the death penalty for apostasy was abolished in Islamic countries that had come under Western rule or in places, such as the Ottoman Empire, Western powers could apply enough pressure to abolish it. Some (Louay M. Safi), have argued that this situation, with the adoption of "European legal codes enforced by state elites without any public debate", created an identification of tolerance with foreign/alien control in the mind of the Muslim public, and rigid literalist interpretations (such as the execution of apostates), with authenticity and legitimacy. Autocratic rulers "often align themselves with traditional religious scholars" to deflect grassroots discontent, which took the form of angry pious traditionalists.|group=Note In some countries, it is not uncommon for "vigilante" Muslims to kill or attempt to kill apostates or alleged apostates, in the belief they are enforcing sharia law that the government has failed to.

Предыстория

Более 20 государств с преимущественно мусульманским населением имеют законы, предусматривающие наказание за отступничество мусульман, в некоторых – де-факто, в других – де-юре. Во многих странах доктрина хисба в исламе традиционно позволяет любому мусульманину обвинять другого мусульманина или бывшего мусульманина в убеждениях, которые могут нанести вред исламскому обществу, то есть нарушать нормы шариата (исламского права). Этот принцип применялся в таких странах, как Египет, Пакистан и другие, для предъявления обвинений в богохульстве отступникам. В последние годы основная часть насилия или угроз насилия в отношении отступников исходит не из государственных судебных систем в мусульманском мире, а либо от внеправовых действий представителей власти, либо от других лиц или групп, действующих без контроля со стороны правительства. Также наблюдается социальное преследование мусульман, принявших христианство. Например, христианская организация Barnabas Fund сообщает:

Схожие взгляды высказывают и нетеистические организации, такие как Международный гуманистический и этический союз. Автор Мохсин Хамид отмечает, что логика широко распространенного утверждения о том, что любой, кто помогает отступнику, сам становится отступником, является мощным инструментом для распространения страха среди тех, кто выступает против убийств (по крайней мере, в Пакистане). Это означает, что врач, согласившийся лечить отступника, раненого нападавшими, или полицейский, согласившийся защитить этого врача после получения угроз, также считаются отступниками – "и так далее". Современные реформистские и либеральные мусульмане, такие как куранист Ахмед Субхи Мансур, Эдип Юксель и Мохаммед Шахрур, подвергаются обвинениям в отступничестве и требованиям о казни, выдвигаемым исламскими клириками, такими как Махмуд Ашур, Мустафа Аль Шака, Мохаммед Рафат Осман и Юсиф Аль Бадри.

Общественное мнение

Опрос, основанный на личных интервью, проведенных на 80 языках исследовательским центром Pew Research Center в период с 2008 по 2012 год среди тысяч мусульман во многих странах, показал различные мнения относительно смертной казни для тех, кто покидает ислам, становясь атеистом или обращаясь в другую веру. Правительства Совета сотрудничества стран Персидского залива (Саудовская Аравия, ОАЭ, Оман, Катар, Бахрейн и Кувейт) не разрешили Pew Research Center проводить общенациональные опросы общественного мнения об отступничестве от ислама в 2010 или 2012 годах. В этот опрос также не были включены Китай, Индия, Сирия или страны Западной Африки, такие как Нигерия.

По странам

Ситуация с отступниками от ислама существенно различается в регионах с мусульманским меньшинством и в регионах с мусульманским большинством. В странах, где мусульмане составляют меньшинство, "любое насилие в отношении тех, кто отказывается от ислама, уже незаконно". Однако в странах с мусульманским большинством насилие порой "институционализировано", и (по крайней мере, в 2007 году) "сотни тысяч людей, тайно покинувших ислам", живут в страхе насилия и вынуждены вести жизнь, полную "крайнего лицемерия и душевных страданий".