Введение

Юнгианская теория
альбом группы The Creatures

Анима и анимус – это сизигия дуалистических юнгианских архетипов, наряду с множеством других анимистических компонентов внутри Я в юнгианской психологии, описанных в аналитической и архетипической психологии, в рамках трансперсональной психологии. Юнгианские части Я являются априорной частью бесконечного множества архетипов в коллективном бессознательном. Современная юнгианская клиническая теория, основанная на аналитической/архетипической психологической модели, рассматривает сизигию без партнера как инь без ян: контртрансференция показывает, что логос и/или эрос нуждаются в восстановлении посредством психопомпа, выступающего посредником для Я пациента; эта теоретическая модель созвучна пониманию в позитивной психологии хорошо развитой личности через нечто вроде принципа "золотой середины".

Обзор

Карл Юнг описал анимус как бессознательную мужскую сторону женщины, а аниму как бессознательную женскую сторону мужчины, каждая из которых выходит за пределы личной психики. Теория Юнга утверждает, что аниму и анимус являются двумя основными антропоморфными архетипами бессознательного, в отличие от териоморфной и подчиненной функции теневых архетипов. Он считал, что они представляют собой абстрактные наборы символов, формирующие архетип Самости. В теории Юнга аниму составляет совокупность бессознательных женских психологических качеств, которыми обладает мужчина, а анимус – мужских, которыми обладает женщина. Он не полагал, что они являются просто суммой образов отца или матери, братьев, сестер, теть, дядей или учителей, хотя эти аспекты личного бессознательного могут влиять на аниму или анимус человека. Юнг считал, что чувствительность мужчины часто бывает приглушенной или подавленной, и поэтому рассматривал аниму как один из наиболее значимых автономных комплексов. Юнг полагал, что аниму и анимус проявляются, являясь во снах и влияя на отношение человека и его взаимодействие с противоположным полом. Естественное понимание представителей противоположного пола прививается людям благодаря постоянному взаимодействию с ними. Это привитие способствует развитию анимы и анимуса. Юнг говорил, что "встреча с Тенью – это "ученическая работа" в развитии личности, а встреча с анимой – "шедевр". Юнг рассматривал процесс анимы как один из источников творческих способностей. В своей книге "Невидимые партнеры" Джон А. Санфорд утверждал, что ключ к управлению своей анимой/анимусом заключается в распознавании его проявлений и использовании нашей способности отличать аниму/анимус от реальности.

Анима

Юнг определяет аниму, исходя из ее латинского происхождения, означающего "душа". Юнг начал использовать этот термин в начале 1920-х годов для описания внутренней женской стороны мужчин. Анима – это архетип самой жизни. (1954, пар. 66) [".] | автор=Карл Юнг

Анима

Юнг определяет анимус, происходящий от латинского слова "animus", означающего "дух".

Этапы эротики

Юнг считал, что развитие анимы проходит четыре различных стадии Эроса, которые он назвал Евой, Еленой Троянской, Марией, матерью Иисуса, и Софией в своей книге "Практика психотерапии". В целом, весь процесс развития анимы у мужчины заключается в том, что мужчина открывается эмоциональности, а через неё – и более широкой духовности, создавая новую сознательную парадигму, включающую интуицию, творчество и воображение, а также психическую восприимчивость к себе и другим, которой прежде могло и не быть.

Ева Объект желания, источник питания, безопасности и любви

Первая – Ева, названная в честь истории об Адаме и Еве из Книги Бытия. Она посвящена возникновению объекта мужского влечения. Анима полностью связана с женщиной как источником питания, безопасности и любви. Мужчина на этом уровне анимы не способен нормально функционировать без женщины и более склонен быть под её контролем или, что более вероятно, под контролем собственного, придуманного образа её.

Хелен Мировой достигший, умный и талантливый

Вторая – это Елена, отсылка к Елене Троянской из греческой мифологии. На этой стадии женщин рассматривают как способных к успеху в мире и независимости, умных и проницательных, даже если они не вполне добродетельны. Этот второй этап призван показать резкий контраст между развитыми внешними способностями (навыками в бизнесе и общепринятыми умениями) и недостатком внутренних качеств (неспособностью к добродетели, отсутствием веры или воображения).

Мария Праведная и образцовая

Третья фаза – Мария, названная в честь христианского богословского понимания Девы Марии (матери Иисуса). На этом уровне женщина может казаться обладающей добродетелью в глазах воспринимающего мужчину (даже если это происходит эзотерическим и догматическим путем), поскольку определенные действия, сознательно считающиеся безнравственными, к ней неприменимы.

София Мудрая и полностью человеческая, равна и вовсе не объект

Четвертая и заключительная фаза развития анимы – София, названная в честь греческого слова, означающего мудрость. Теперь произошла полная интеграция, что позволяет видеть женщин и взаимодействовать с ними как с уникальными личностями, обладающими как положительными, так и отрицательными качествами. Самый важный аспект этого финального уровня заключается в том, что, как подсказывает персонификация "Мудрости", аниме теперь достаточно развита, чтобы ни один объект не мог полностью и навсегда вместить образы, с которыми она связана.

Этапы разработки логотипов

Юнг уделял больше внимания аниме мужчины и меньше писал об анимусе женщины. Юнг полагал, что в психике каждой женщины присутствует аналогичный анимус – совокупность бессознательных мужских черт и потенциалов. Он рассматривал анимус как более сложную структуру, чем анима, утверждая, что женщины обладают множеством образов анимуса, в то время как мужская анима состоит лишь из одного доминирующего образа. Юнг выделил четыре параллельных уровня развития анимуса у женщины.

Тарзан Человек , обладающий лишь физической силой

Анимус "впервые проявляется как персонификация чистой физической силы – например, в образе атлета или культуриста, как вымышленный герой джунглей Тарзан.

Байрон Человек действия или романтики

На следующем этапе анимус "обладает инициативой и способностью к целенаправленным действиям – романтический человек, как британский поэт XIX века Байрон, или человек действия – американский Эрнест Хемингуэй, герой войны, охотник и т. д."

Ллойд Джордж Человек как профессор, священник, оратор

На третьем этапе "анимус становится словом, часто проявляясь в образе профессора или священника – носителя слова, как, например, Ллойд Джордж, великий политический оратор". Юнг отмечал, что "в мифологии этот аспект анимуса предстает в виде Гермеса, посланника богов; во снах он является полезным проводником". Подобно Софии, это наивысший уровень опосредования между бессознательным и сознательным. В книге "Невидимые партнеры" Джон Санфорд утверждал, что ключ к управлению своей анимой/анимусом заключается в распознавании его проявлений и использовании способности отличать аниму/анимус от реальности.

Сравнение анима и анимуса

Хиллман утверждает, что анима может означать "пошлое, банальное, тривиальное, бесплодное и дешевое". Хиллман утверждает, что анимус "относится к духу, к логосу, слову, идее, интеллекту, принципу, абстракции, значению, соотношению, ноусу". Хиллман предлагает "другое определение анимы: архетип психики. Четыре роли не тождественны обращенным гендерам. Юнг считал, что, хотя анима обычно проявляется как относительно единая женская личность, анимус может состоять из сочетания множества мужских личностей: "таким образом, бессознательное символизирует тот факт, что анимус представляет собой коллективный, а не личный элемент". Процесс развития анимуса связан с культивированием независимой и не подчиненной социальным нормам идеи себя, посредством воплощения более глубокого слова (в соответствии с определенной экзистенциальной позицией) и проявления этого слова. Для уточнения, это не означает, что женщина становится более упрямой (поскольку это слово пропитано эмоциональностью, субъективностью и динамизмом, как и хорошо развитая анима), а то, что она более внутренне осознает свои убеждения и чувства и более способна их выражать. Таким образом, "анимус в своей наиболее развитой форме иногда делает ее даже более восприимчивой к новым творческим идеям, чем мужчина". Оба заключительных этапа развития анимуса и анимы обладают динамическими качествами (связанными с движением и изменчивостью этого непрерывного процесса развития), открытыми качествами (отсутствует статичный, совершенный идеал или проявление рассматриваемого качества) и плюралистическими качествами (которые выходят за рамки необходимости в едином образе, поскольку любой субъект или объект может содержать множество архетипов или даже, казалось бы, противоположные роли). Они также служат мостами к следующим архетипическим фигурам, поскольку "бессознательное вновь меняет свой доминирующий характер и предстает в новой символической форме, представляющей Самость". Теория Юнга об аниме и анимусе опирается на его теорию индивидуации. Для достижения цели индивидуации человек должен участвовать в серии внутриличностных диалогов, которые помогают понять, как он относится к миру. Этот процесс требует от мужчин и женщин осознания своей анимы или анимуса соответственно, благодаря чему человек научится не быть под контролем своей анимы или анимуса. Осознание анимы или анимуса позволяет людям преодолеть представления о том, какими они должны быть, и принять себя такими, какие они есть на самом деле. По мнению Юнга, развитие анимы или анимуса может открыть мост к коллективному бессознательному. Анима и анимус представляют бессознательное. Анима и анимус не являются гендерно-специфичными, и мужчины и женщины могут обладать обоими, однако для определения того, действительно ли мужчины и женщины обладают обоими архетипами, необходимы дополнительные эмпирические исследования.

Юнгианские предостережения

Юнгианцы предупреждают, что "каждая персонификация бессознательного – тень, анима, анимус и Самость – имеет как светлую, так и темную сторону. Анима и анимус обладают двойственной природой: они могут принести животворящее развитие и творчество личности, либо вызвать оцепенение и даже физическую смерть". Одной из опасностей является то, что Юнг назвал "вторжением" бессознательного архетипа в сознание: "Одержимость, вызванная анимой, – признак дурного вкуса: анима окружает себя людьми низкого пошиба". Юнг настаивал, что "состояние одержимости анимой необходимо предотвращать. Таким образом, анима вынуждена уйти во внутренний мир, где она функционирует как посредник между эго и бессознательным, подобно тому, как персона – между эго и внешней средой". В противном случае, избыточное осознание анимы или анимуса может привести к преждевременному завершению процесса индивидуации – "к своего рода психологическому короткому замыканию, к отождествлению анимуса, по крайней мере временно, с целостностью". Вместо того чтобы "довольствоваться промежуточным положением", анимус стремится узурпировать "Самость, с которой анимус пациента себя отождествляет. Это отождествление – обычное явление, когда тень, темная сторона, недостаточно осознана".