Герхард Ленски: Жизнь и вклад в социологию.

Введение

Американский социолог Герхард Эммануэль "Джерри" Ленски-младший (13 августа 1924 года – 7 декабря 2015 года) – американский социолог, известный своими работами в области социологии религии, социального неравенства и разработкой экологической эволюционной теории. Он большую часть своей карьеры преподавал в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл, где в 1969–1972 годах был заведующим кафедрой социологии, а в 1976–1978 годах – заведующим отделением социальных наук.

Жизнь и карьера

Ленски родился и вырос в Вашингтоне, округ Колумбия, сын лютеранского пастора, внук немецкого богослова Ричарда Чарльза Генри Ленски и племянник детского писателя Лоис Ленски. Он учился в Йельском университете, где получил степень бакалавра в 1947 году, после службы криптографом в 8-й воздушной армии в Англии во время Второй мировой войны, а затем получил докторскую степень в Йельском университете в 1950 году. Ленски был удостоен Предокторской стипендии Совета по исследованиям в области социальных наук в 1949–1950 годах, а затем стипендии для старших преподавателей в 1961–1962 годах; стипендии Гуггенхайма в 1972–1973 годах; и стипендий IREX для обмена преподавателями, для Польши в 1978 году и Венгрии в 1988 году. Он занимал должность вице-президента Американской социологической ассоциации в 1969–1970 годах и был кандидатом на пост президента в 1972 году. Он также был президентом Южного социологического общества в 1977–1978 годах и избран членом Американской академии искусств и наук в 1976 году. В 2002 году он был награжден премией за выдающиеся достижения в области научных исследований Американской социологической ассоциации. Его труды были переведены на немецкий, шведский, испанский, польский и китайский языки (включая переводы для материкового Китая и Тайваня). В 1948 году Ленски женился на поэте Жан Каппельманн. Он и Жан Ленски активно участвовали в движении за гражданские права и выступали против войны во Вьетнаме. У них было четверо детей, в том числе биолог-эволюционист Ричард Ленски. После смерти Жан в 1994 году он женился на Энн Бонар, вдове социолога Хьюберта "Тэда" Блэлока. Ленски умер в Эдмондсе, штат Вашингтон, в возрасте 91 года. Он определяет религию как "систему верований о природе сил, в конечном счете определяющих судьбу человека, и связанных с ними практик, разделяемых членами группы". Рецензент в Commentary назвал эту книгу "важным достижением" в часто игнорируемой области, а Роберт Вутнов назвал этот труд "возможно, одним из нескольких 'классических' вкладов американских социологов в социально-научное изучение религии". В 1958 году эмпирическое исследование Ленски "влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь" в районе Детройта показало, в частности, значительные различия между католиками, с одной стороны, и (белыми) протестантами и евреями, с другой, в отношении экономики и науки. Выводы Ленски подтвердили основные гипотезы работы Макса Вебера "Протестантская этика и дух капитализма". По словам Ленски, "вклад протестантизма в материальный прогресс во многом был непреднамеренным побочным продуктом определенных отличительных протестантских черт. Это было центральным моментом в теории Вебера". Ленски отметил, что более чем за сто лет до Вебера Джон Уэсли, один из основателей методистской церкви, заметил, что "усердие и бережливость" делают методистов богатыми. "В раннюю эпоху протестантский аскетизм и преданность труду, как отмечали Уэсли и Вебер, по-видимому, были важными моделями поведения, способствующими экономическому прогрессу. Оба способствовали накоплению капитала, что имеет решающее значение для экономического роста и развития стран". Однако, по словам Ленски, аскетизм был редкостью среди современных протестантов, и отличительная протестантская доктрина о "звании" была в значительной степени забыта. Вместо этого современные (белые) протестанты и евреи обладали высокой степенью "интеллектуальной автономии", которая способствовала научному и техническому прогрессу. Напротив, Ленски отметил, что католики развили интеллектуальную ориентацию, которая ценила "послушание" учениям своей церкви выше интеллектуальной автономии, что делало их менее склонными к научной карьере. Католические социологи пришли к тем же выводам. Ленски проследил эти различия до Реформации и реакции католической церкви на нее. По мнению Ленски, Реформация поощряла интеллектуальную автономию среди протестантов, в частности анабаптистов, пуритан, пиетистов, методистов и пресвитериан. В Средние века существовали тенденции к интеллектуальной автономии, как это было продемонстрировано на примере таких людей, как Эразм. Но после Реформации католические церковные лидеры все больше отождествляли эти тенденции с протестантизмом и ересью и требовали, чтобы католики были послушны и верны церковной дисциплине. По мнению Ленски, его исследование показало, что эти различия между протестантами и католиками сохранились до наших дней. В результате "ни одна из преобладающих и набожных католических стран в современном мире не может быть классифицирована как ведущая промышленная держава. Некоторые католические страны, такие как Франция, Италия, Аргентина, Бразилия и Чили, довольно сильно индустриализированы, но ни одна из них не является лидером в области технологий и науки, и, по-видимому, не станет таковой. Недавно [1963 год] бразильские католические ученые сравнили прогресс своей страны с прогрессом Соединенных Штатов и пришли к выводу, что главным фактором, ответственным за различные темпы развития, является религиозное наследие двух стран".

Lenski was born and raised in Washington, DC, the son of a Lutheran pastor, the grandson of German born theologian Richard Charles Henry Lenski, and the nephew of children's author Lois Lenski. He attended Yale University where he received a BA degree in 1947, after serving as a cryptographer with the 8th Air Force in England in World War II, and then earned his PhD from Yale in 1950. Lenski was awarded a Pre doctoral Fellowship by the Social Science Research Council, 1949–50, and later a Senior Faculty Fellowship, 1961–62; a Guggenheim Fellowship, 1972–73; and IREX Senior Faculty Exchange Fellowships, for Poland, 1978, and Hungary, 1988. He served as Vice President of the American Sociological Association, 1969–70, and was nominee for President in 1972. He was also President of the Southern Sociological Society, 1977–78 and elected Fellow of the American Academy of Arts and Sciences, 1976. In 2002, he was awarded the Career of Distinguished Scholarship Award by the American Sociological Association. His writings have been translated into German, Swedish, Spanish, Polish, and Chinese (both mainland and Taiwanese translations). Lenski married poet Jean Cappelmann in 1948. He and Jean Lenski were active in the Civil Rights Movement and opponents of the Vietnam War. They had four children, including evolutionary biologist Richard Lenski. Following Jean's death in 1994, he married Ann Bonar, widow of sociologist Hubert "Tad" Blalock. Lenski died in Edmonds, Washington at the age of 91. He defines religion as "a system of beliefs about the nature of force(s) ultimately shaping man's destiny and the practices associated therewith, shared by the members of a group. A reviewer in Commentary described the book as a "major achievement" in an often neglected subfield, and Robert Wuthnow has referred to this volume as "arguably one of a handful of 'classics' among contributions by American sociologists to the social scientific study of religion." In 1958, Lenski's empirical inquiry into "religion's impact on politics, economics, and family life" in the Detroit area revealed, among other insights, that there were significant differences between Catholics on the one hand and (white) Protestants and Jews on the other hand with regard to economics and the sciences. Lenski's findings supported basic hypotheses of Max Weber's work The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. According to Lenski, "the contributions of Protestantism to material progress have been largely unintended by products of certain distinctive Protestant traits. This was a central point in Weber's theory." Lenski noted that more than a hundred years prior to Weber, John Wesley, one of the founders of the Methodist Church, had observed that "diligence and frugality" made Methodists wealthy. "In an early era, Protestant asceticism and dedication to work, as noted by both Wesley and Weber, seem to have been important patterns of action contributing to economic progress. Both facilitated the accumulation of capital, so critically important to the economic growth and development of nations." However, Lenski said, asceticism was rare among modern Protestants, and the distinctive Protestant doctrine of "the calling" was largely forgotten. Instead, modern (white) Protestants and Jews had a high degree of "intellectual autonomy" that facilitated scientific and technical advance. By contrast, Lenski pointed out, Catholics developed an intellectual orientation which valued "obedience" to the teachings of their church above intellectual autonomy, which made them less inclined to enter scientific careers. Catholic sociologists had come to the same conclusions. Lenski traced these differences back to the Reformation and the Catholic church's reaction to it. In Lenski's view, the Reformation encouraged intellectual autonomy among Protestants, in particular Anabaptists, Puritans, Pietists, Methodists, and Presbyterians. In the Middle Ages, there had been tendencies toward intellectual autonomy, as exemplified in men like Erasmus. But after the Reformation, the Catholic church leaders increasingly identified these tendencies with Protestantism and heresy and demanded that Catholics be obedient and faithful to ecclesiastical discipline. In Lenski's opinion, his study showed that these differences between Protestants and Catholics survived to the present day. As a consequence, "none of the predominantly and devoutly Catholic nations in the modern world can be classified as a leading industrial nation. Some Catholic nations such as France, Italy, Argentina, Brazil, and Chile are quite highly industrialized, but none of them are leaders in the technological and scientific fields, nor do they seem likely to become so. Recently [1963] some Brazilian Catholic social scientists compared their country's progress with that of the United States and concluded that the chief factor responsible for the differential rates of development is the religious heritage of the two nations."

Критика марксизма

Еще одной заметной особенностью работы Ленски был его интерес к марксистским обществам. Этот интерес возник из его обеспокоенности факторами, определяющими развитие общества. Карл Маркс, оказавший значительное влияние на социологическую мысль в середине двадцатого века, придерживался весьма оптимистичного взгляда на человеческую природу, что отразилось в его вере в неизбежность коммунизма в будущем, когда в человеческих обществах в качестве руководящего принципа будет действовать лозунг "от каждого по способностям, каждому по потребностям". Ленски рассматривал марксистские общества XX века как важные, но часто игнорируемые социальные эксперименты, которые подвергли проверке взгляд Маркса на человеческую природу и признали его несостоятельным. Его более ранние работы 1950-х годов о статусной непоследовательности (то есть о социальных классовых различиях, этнической напряженности и дискриминации) получили положительный отклик среди ряда влиятельных восточноевропейских социологов, которые сочли их гораздо более эффективным инструментом, чем официальная модель, предлагаемая коммунистической партией, для анализа и понимания реального социального неравенства в их странах, а также полезным средством для критики все более нетерпимого коммунистического общественного строя.