Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Персидский полимат (850–934) учёный
Persian polymath (850 934)
the scientist
Абу Зайд Ахмед ибн Сахл Балхи (ابو زید احمد بن سهل بلخی) был персидским мусульманским полиматом: географом, математиком, врачом, психологом и учёным. Родился в 850 году н.э. в Шамистияне, в провинции Балх, в Большом Хорасане, и был учеником аль-Кинди. Он также основал "Балхийскую школу" составления карт земной поверхности в Багдаде. Аль-Балхи отправился в Ирак. В то время исламская культура активно стремилась к освоению знаний предыдущих цивилизаций, переживая при этом собственный культурный расцвет. Этот период иногда называют Исламским Золотым веком. Аль-Балхи провёл восемь лет в Ираке. Одним из его учителей был философ Абу Юсуф аль-Кенди. По словам Абу Мухаммада аль-Хасана ибн аль-Вазири, одного из его учеников, лицо аль-Балхи было покрыто шрамами, оставшимися после перенесённой оспы.
Abu Zayd Ahmed ibn Sahl Balkhi (ابو زید احمد بن سهل بلخی) was a Persian Muslim polymath: a geographer, mathematician, physician, psychologist and scientist. Born in 850 CE in Shamistiyan, in the province of Balkh, Greater Khorasan, he was a disciple of al Kindi. He also founded the "Balkhī school" of terrestrial mapping in Baghdad. al Balkhi traveled to Iraq. At this time Islamic culture was making strong efforts to absorb the knowledge of previous civilisations, and having its own culltural flowering. This period is sometimes termed the Islamic Golden Age. al Balkhi spent eight years in Iraq. One of his teachers was philosopher Abū Yūsof alKendī. According to Abu Muhammad al Hassan ibn al Waziri, one of his students, al Balkhi's face was covered in scars that he acquired during an episode of smallpox.
Работы
Из множества книг, приписываемых ему в «аль-Фихристе» Ибн аль-Надима, можно отметить трактат «Превосходство математики» и его работу «О достоверности в астрологии». Его «Фигуры климатов» (Suwar al aqalim) состояли главным образом из географических карт. Он также написал медицинский и психологический труд «Масалих аль-Абдан ва аль-Анфус» (Поддержание тела и души). Современный ученый описывает основную часть его работ как «более 60 книг и рукописей, скрупулезно исследующих такие разнообразные области знаний, как география, медицина, теология, политика, философия, поэзия, литература, арабская грамматика, астрология, астрономия, математика, биографии, этика, социология и другие».
Of the many books ascribed to him in the al Fihrist by Ibn al Nadim, one can note The Excellency of Mathematics and his On Certitude in Astrology. His Figures of the Climates (Suwar al aqalim) consisted chiefly of geographical maps. He also wrote the medical and psychological work, Masalih al Abdan wa al Anfus (Sustenance for Body and Soul). A modern scholar describes the bulk of his works as "more than 60 books and manuscripts, meticulously researching disciplines as varied in scope as geography, medicine, theology, politics, philosophy, poetry, literature, Arabic grammar, astrology, astronomy, mathematics, biography, ethics, sociology as well as others."
Данные по регионам
Его "Фигуры регионов" (Suwar al aqalim) состояли главным образом из географических карт. Это привело к основанию им "Балхийской школы" составления карт земной поверхности в Багдаде. Географы этой школы также подробно описывали народы, продукты и обычаи областей мусульманского мира, уделяя мало внимания не мусульманским землям.
His Figures of the Regions (Suwar al aqalim) consisted chiefly of geographical maps. It led to him founding the "Balkhī school" of terrestrial mapping in Baghdad. The geographers of this school also wrote extensively of the peoples, products, and customs of areas in the Muslim world, with little interest in the non Muslim realms.
Питание для тела и души
Вторая часть этой рукописи известна как "Питание для души".
The second part of this manuscript is known as Sustenance for the Soul.
Когнитивная и медицинская психология и когнитивная терапия
Абу Зайд аль-Балхи был первым, кто разграничил невроз и психоз, и первым, кто классифицировал невротические расстройства и стал пионером когнитивной терапии для лечения каждого из этих классифицированных расстройств. Он классифицировал неврозы на четыре категории эмоциональных расстройств: страх и тревогу, гнев и агрессию, печаль и депрессию, и навязчивые состояния. Он выделил три типа депрессии: нормальную депрессию или грусть (хузн), эндогенную депрессию, возникающую изнутри организма, и реактивную клиническую депрессию, вызванную внешними факторами. Он также утверждал, что здоровый человек должен постоянно поддерживать в сознании позитивные мысли и чувства, чтобы справляться с неожиданными эмоциональными вспышками, подобно тому, как лекарства и средства первой помощи хранятся под рукой для непредвиденных физических чрезвычайных ситуаций. Он подчеркивал, что для крепкого здоровья необходим баланс между разумом и телом, а нарушение этого баланса может привести к болезни. Аль-Балхи также ввел понятие взаимного торможения (аль-иладж би аль-дид), которое более чем через тысячу лет вновь было открыто Джозефом Вольпом в 1969 году.
Abu Zayd al Balkhi was the first to differentiate between neurosis and psychosis, and the first to classify neurotic disorders and pioneer cognitive therapy in order to treat each of these classified disorders. He classified neurosis into four emotional disorders: fear and anxiety, anger and aggression, sadness and depression, and obsession. He further classified three types of depression: normal depression or sadness (huzn), endogenous depression originating from within the body, and reactive clinical depression originating from outside the body. He also wrote that a healthy individual should always keep healthy thoughts and feelings in his mind in the case of unexpected emotional outbursts in the same way drugs and First Aid medicine are kept nearby for unexpected physical emergencies. He stated that a balance between the mind and body is required for good health and that an imbalance between the two can cause sickness. Al Balkhi also introduced the concept of reciprocal inhibition (al ilaj bi al did), which was re introduced over a thousand years later by Joseph Wolpe in 1969.
Психофизиология и психосоматическая медицина
Мусульманский врач Абу Зайд аль-Балхи был пионером психотерапии, психофизиологии и психосоматической медицины. Он считал, что тело и душа могут быть здоровы или больны, или находиться в "равновесии или дисбалансе", и что психические расстройства могут иметь как психологические, так и физиологические причины. Он писал, что нарушение равновесия в теле может вызывать лихорадку, головные боли и другие физические недуги, а нарушение равновесия в душе – гнев, тревогу, печаль и другие психические симптомы.
The Muslim physician Abu Zayd al Balkhi was a pioneer of psychotherapy, psychophysiology and psychosomatic medicine. He recognized that the body and the soul can be healthy or sick, or "balanced or imbalanced", and that mental illness can have both psychological and/or physiological causes. He wrote that imbalance of the body can result in fever, headaches and other physical illnesses, while imbalance of the soul can result in anger, anxiety, sadness and other mental symptoms.
Знание причины
Аль-Балхи приводит поговорку о том, что "большая часть страха возникает из-за предвкушения страха", и призывает быть осведомленным и реалистично оценивать истинную природу проблемы.
al Balkhi quotes a saying that "most of the terror comes from anticipation of the terror" and advocates being informed and realistic about the true nature of a concern.
Экспозиционная терапия
Он призывает "принуждать себя неоднократно подвергать слух и зрение отвратительным вещам" и "снова и снова приближаться к тому, чего боишься, пока не привыкнешь и не потеряешь страх".
He advocates 'forcing oneself to repeatedly expose one's hearing and sight to noxious things' and to 'moved again and again near the thing it is scared of until it becomes used to it and loses its fear.
Основные эмоции
Аль-Балхи писал, что тревога и страдание находятся в основе всех вредных эмоциональных симптомов (например, гнева), а счастье и радость – корень всех положительных эмоциональных состояний (например, спокойствия, удовольствия и восторга).
al Balkhi wrote that anxiety and distress were at the core of all harmful emotional symptoms (e. g. anger) and that happiness and joyfulness were the root cause of all positive emotional states (e. g. tranquility, pleasure and delight).
Половые признаки
В то время как тема секса сегодня обсуждается более широко, аль-Балхи подробно исследовал этот вопрос, в частности различные сексуальные характеристики и их влияние на человека. Он особо выделял воздержание как предмет обсуждения. По его мнению, воздержание приводит к физическим недугам, поскольку он считал это состояние противоестественным. Он также рекомендовал определенную диету и избегать приема лекарств, которые, как полагали, усиливают сексуальное влечение, в качестве средства лечения сексуальной слабости.
While the topic of sex is more widely discussed today, al Balkhi explored the subject in detail, specifically various sexual attributes and the affects that they have on an individual. A specific talking point that he mentioned in his work was the act of remaining abstinent. By doing so, an individual subjects themself to physical ailments, since the act is deemed by him to be "unnatural". He also recommended a specific diet and to abstain from taking medications that were believed to enhance sexuality as a means to treat sexual impotence.
Политика
В сборнике трудов аль-Таухиди X века аль-Балхи описывает политику как искусство, направленное на процветание государства. Он также выделяет пять различных источников, определяющих общий исход политической деятельности. К ним относятся материальная причина, связанная с делами подданных, формальная причина, касающаяся общего благосостояния народа, движущая сила – «забота правителя о нуждах своих подданных», целевая причина – сохранение общественного блага, и инструментальная причина, заключающаяся в использовании «подстрекательства и устрашения» для достижения поставленной цели.
In a collection of works by the 10th century al Tawhidi, al Balkhi describes politics as an art that aims to contribute to the rise of a country. Furthermore, he mentions five separate sources that play into the overall outcome of politics. These include the tangible cause as corresponding to the subjects' affairs, the official reason as to the overall well being of the people, the driving force as "the ruler’s concern for the affairs of his subjects", the purpose as the preservation of public welfare, as well as the instrumental cause consisting of using "incitement and intimidation" to achieve the goal.