Взаимопомощь: Анархистская школа мысли и экономическая теория.

Введение

Анархистская школа мысли и социалистическая экономическая теория – анархистская школа мысли и экономическая теория.

Мутуализм – это анархистская школа мысли и экономическая теория, выступающая за контроль рабочих над средствами производства, рыночную экономику, состоящую из индивидуальных ремесленников и рабочих кооперативов, а также право собственности на занятие и использование. Как сторонники трудовой теории стоимости и трудовой теории собственности, мутуалисты выступают против всех форм экономической ренты, прибыли и неноминального процента, которые, по их мнению, основаны на эксплуатации труда. Мутуалисты стремятся построить экономику без накопления капитала или концентрации земельной собственности. Они также поощряют создание самоуправления рабочих, которое, по их мнению, может быть поддержано посредством выдачи взаимного кредита взаимными банками с целью создания федеративного общества. Мутуализм берет свои корни в утопическом социализме Роберта Оуэна и Шарля Фурье. Впервые он получил практическое выражение в экспериментах Джозайи Уоррена в Соединенных Штатах, которые он основал в соответствии с принципами справедливой торговли, основанной на системе трудовых записей. Мутуализм был впервые сформулирован в виде всеобъемлющей экономической теории французским анархистом Пьером-Жозефом Прудоном, который предложил отмену неравноправного обмена и создание новой экономической системы, основанной на взаимности. Для установления такой системы он предложил создание «Народного банка», который мог бы выдавать взаимный кредит рабочим и в конечном итоге заменить государство, хотя его собственные попытки установить такую систему были сорваны французским переворотом 1851 года. После смерти Прудона мутуализм потерял популярность в европейском анархистском движении и в конечном итоге был переопределен в противопоставление анархо-коммунизму. Вместо этого мысль Прудона была подхвачена американскими индивидуалистами, которые стали тесно отождествляться с экономикой мутуализма. Джошуа К. Ингаллс и Уильям Батчелдер Грин развивали мутуалистические теории ценности, собственности и взаимного кредита, в то время как Бенджамин Такер разработал мутуалистическую критику капитализма. Американский мутуалист Дайер Лум пытался преодолеть разрыв между коммунистами и индивидуалистами-анархистами, но многие из последних в конечном итоге отделились от анархистского движения и обратились к правым политическим взглядам. Мутуалистические идеи впоследствии были реализованы в местных системах обмена и альтернативных валютных моделях, но сама тенденция выпала из поля зрения общественности в течение 20-го века. С появлением интернета возник возросший интерес к экономике мутуализма, особенно после публикации новых работ по этой теме американского либертарианского теоретика Кевина Карсона.

Mutualism is an anarchist school of thought and economic theory that advocates for workers' control of the means of production, a market economy made up of individual artisans and workers' cooperatives, and occupation and use property rights. As proponents of the labour theory of value and labour theory of property, mutualists oppose all forms of economic rent, profit and non nominal interest, which they see as relying on the exploitation of labour. Mutualists seek to construct an economy without capital accumulation or concentration of land ownership. They also encourage the establishment of workers' self management, which they propose could be supported through the issuance of mutual credit by mutual banks, with the aim of creating a federal society. Mutualism has its roots in the utopian socialism of Robert Owen and Charles Fourier. It first developed a practical expression in Josiah Warren's community experiments in the United States, which he established according to the principles of equitable commerce based on a system of labor notes. Mutualism was first formulated into a comprehensive economic theory by the French anarchist Pierre Joseph Proudhon, who proposed the abolition of unequal exchange and the establishment of a new economic system based on reciprocity. In order to establish such a system, he proposed the creation of a "People's Bank" that could issue mutual credit to workers and eventually replace the state; although his own attempts to establish such a system were foiled by the 1851 French coup d'état. After Proudhon's death, mutualism lost its popularity within the European anarchist movement and was eventually redefined in counterposition to anarchist communism. Proudhon's thought was instead taken up by American individualists, who came to be closely identified with mutualist economics. Joshua K. Ingalls and William Batchelder Greene developed on mutualist theories of value, property and mutual credit, while Benjamin Tucker elaborated a mutualist critique of capitalism. The American mutualist Dyer Lum attempted to bridge the divide between communist and individualist anarchists, but many of the latter camp eventually split from the anarchist movement and embraced right wing politics. Mutualist ideas were later implemented in local exchange trading systems and alternative currency models, but the tendency itself fell out of the popular consciousness during the 20th century. The advent of the internet generated a revived interest in mutualist economics, particularly after the publication of new works on the subject by American libertarian theorist Kevin Carson.

Происхождение

По словам Петра Кропоткина, истоки мутуализма лежат в событиях Французской революции, в особенности в федералистской и демократической структуре Парижской Коммуны. Основы мутуалистической экономической теории были заложены в радикальных идеях английского социалиста Томаса Спенса. Опираясь на Библию, а также на либеральные труды Джона Локка и Джеймса Харрингтона, Спенс призывал к отмене частной собственности и к контролю над производством со стороны рабочих через рабочие кооперативы. Термин "мутуализм" впервые был использован в 1820-х годах и изначально определялся как синоним таких понятий, как "взаимопомощь, взаимность и справедливость". В 1822 году французский утопический философ Шарль Фурье использовал термин "конвергентный комплексный мутуализм" для описания формы прогрессивного образования, адаптировавшей мониторинговую систему учеников-наставников.

Оуэнизм и Джозиа Уоррен

Мутуалистическая платформа Томаса Спенса была воспринята Робертом Оуэном, а оуэнизм стал пионерской силой в истории кооперативного движения. К 1826 году термин "мутуализм" использовался членами утопической общины Оуэна в Нью-Гармони, штат Индиана, для предложения более децентрализованного и либертарного проекта. В следующем году Джосайя Уоррен покинул Нью-Гармони и основал Цинциннати Тайм-стор, который базировался на его идеях "равноправной торговли". Эта система устанавливала себестоимость как предел цены и основывала обмен на трудовых ваучерах. В соответствии со своими мутуалистическими принципами, Уоррен отказывался значительно расширять свой бизнес, поддерживая равноценный обмен между продавцом и покупателем. Он надеялся, что магазин в конечном итоге станет ядром для создания "мутуалистической деревни". После трех лет работы, в мае 1830 года Уоррен решил ликвидировать Тайм-стор, чтобы попытаться реализовать свой план по строительству деревни в Огайо. Это привлекло внимание Роберта Оуэна, который предложил вместо этого построить мутуалистическую общину в Нью-Йорке, но этот проект не был осуществлен. Уоррен решил отложить создание своей мутуалистической колонии до 1833 года. В предшествующие годы он совместно с другими потенциальными членами разрабатывал добровольную структуру планируемой общины. Они основали свою анархистскую общину в округе Таскаравас, штат Огайо, но она просуществовала недолго, поскольку эпидемия гриппа вынудила их покинуть деревню к 1835 году. Уоррен вернулся в Нью-Гармони, где основал еще один Тайм-стор, но не получил достаточной поддержки от других членов общины и закрыл его в марте 1844 года. Тем не менее, его мутуалистические идеи были подхвачены другими радикалами того времени, а Джордж Генри Эванс и его Ассоциация земельной реформы отстаивали мутуалистические аргументы против концентрации землевладения. Уоррен вернулся в Огайо, где в 1847 году основал мутуалистическую общину "Утопия", сменив более раннюю фурьеристскую общину, которая основала это поселение. Община приняла трудовые ваучеры в качестве валюты и взяла на себя обязательство вести экономику равноправной торговли, при этом себестоимость являлась пределом цены. "Утопия" выросла до ста жителей и основала различные предприятия, продемонстрировав Уоррену потенциал его экономических принципов децентрализации. К 1850-м годам сам Уоррен переехал из Огайо и основал утопическую общину "Современные времена" на восточном побережье, но его мутуалистические эксперименты пришли в упадок с началом Гражданской войны в Америке. Мутуалистические общины Уоррена "Утопия" и "Современные времена" в конечном итоге просуществовали двадцать лет, в конечном итоге превратившись в традиционные деревни с незначительными мутуалистическими тенденциями.

Thomas Spence's mutualist platform was taken up by Robert Owen, with Owenism becoming a pioneering force in the history of the cooperative movement. By 1826, the term "mutualism" was being used by members of Owen's utopian community of New Harmony, Indiana, in order to propose a more decentralised and libertarian project. The following year, Josiah Warren left New Harmony and established the Cincinnati Time Store, which was based on his ideas of "equitable commerce". This system set cost as the limit of price and established exchange based on labor notes. In keeping with his mutualist principles, Warren refused to substantially grow his business, maintaining the equal exchange between shopkeeper and customer. He hoped the shop would eventually be the nucleus for the establishment of a "mutualist village". After running it for three years, in May 1830, Warren decided to liquidate the Time Store in an attempt to pursue his plan of building a mutualist village in Ohio. This caught the attention of Robert Owen, who proposed that they instead build a mutualist community in New York, but this project never met fruition. Warren made the decision to delay the establishment of his mutualist colony until 1833. He spent the preceding years sketching out the voluntarist structure of the planned community, together with other prospective members. They established their anarchist community in Tuscarawas County, Ohio, but it was short lived, as an influenza epidemic forced them to abandon the village by 1835. Warren returned to New Harmony, where he established another Time Store, but he received little support from other community members and shut it down in March 1844. Nevertheless, his mutualist ideas were still taken up by other radicals of the period, with George Henry Evans and his Land Reform Association championing mutualist arguments against the concentration of land ownership. Warren returned to Ohio, where he founded the mutualist community of Utopia in 1847, taking over from an earlier Fourierist community that had established the settlement. The community adopted labor notes as its currency and committed itself to an economy of equitable commerce, with cost as the limit of price. Utopia grew to about one hundred residents and established various enterprises, demonstrating to Warren the potential of his economic principles of decentralisation. By the 1850s, Warren himself had moved on from Ohio and established the Utopian Community of Modern Times on the east coast, but his mutualist experiments would decline with the outbreak of the American Civil War. Warren's mutualist communities of Utopia and Modern Times ultimately lasted for twenty years, eventually evolving into traditional villages with only minor mutualist tendencies.

Формулировка Прудона

Термин "мутуалист" был принят в 1828 году канутами Лиона, которые впоследствии возглавили серию восстаний в 1830-х годах. В это же время молодой французский активист Пьер Жозеф Прудон впервые стал склоняться к утопическому социализму Фурье; к 1843 году Прудон присоединился к мутуалистам в Лионе. Принятие Прудоном термина "мутуалист" и его разработка анархизма привели к изменению его значения и понимания. Прудон считал "взаимность" (или "обмен в натуре") ключевой частью своей экономической теории. В своей работе "Система экономических противоречий" (1846) Прудон описал взаимность как синтез "частной собственности и коллективной собственности". Принцип взаимности послужил основой для всех предлагаемых им институтов, включая взаимную помощь, взаимный кредит и взаимное страхование. Прудон считал совершенным выражением взаимности синалагматический контракт равного обмена между равноправными индивидами. Прудон полагал, что неравный обмен лежит в основе эксплуатации труда и считал, что подлинно свободный рынок должен строиться на основе взаимности, без принуждения. Он пришел к выводу, что при таких условиях торговля будет развиваться в направлении равного обмена, где стоимость продукта или услуги будет отражать лишь стоимость его производства. Он предвидел окончательное "отмирание государства" и его замену системой экономических контрактов между отдельными лицами и коллективами. Прудон утверждал, что частная собственность представляет собой форму грабежа, поскольку собственники используют свое право для извлечения прибавочной стоимости труда у других, или, как он это характеризовал: "владелец пожинает там, где [он] не сеял". Для Прудона наемный труд представлял собой присвоение стоимости коллективного производства, при этом капиталист собирает экономическую ренту со своих рабочих в форме прибыли. Антикапиталистические экономические теории Прудона резко контрастировали с либеральными экономистами того времени, такими как Фредерик Бастиа и Генри Чарльз Кэри, которые выступали в защиту землевладельцев и капиталистов от требований рабочих. Прудон утверждал, что землевладельцы и капиталисты ничего не вносят в производство, и их единственное возражение заключается в том, что они не препятствуют доступу к средствам производства. После Французской революции 1848 года Прудон начал разрабатывать свое предложение о "Народном банке". Он полагал, что такой банк может гарантировать взаимный кредит всем рабочим, позволяя им передать продукт своего труда под коллективную собственность всех участников производства. После избрания в Учредительное собрание Прудон лоббировал преобразование Банка Франции в такой "Народный банк"; он предложил, что процентная ставка в размере 2–3% будет достаточной для покрытия всех государственных расходов и позволит отменить налогообложение. "Народный банк" Прудона был официально учрежден, но не смог утвердиться на практике, поскольку Прудон был арестован и заключен в тюрьму после прихода к власти Луи Наполеона Бонапарта. В своей последней попытке написать всеобъемлющую программу мутуализма, "Политическая способность рабочего класса" (1865), Прудон предложил создание "мутуалистической системы" рабочего самоуправления.

The term "mutualist" was adopted in 1828 by the canuts of Lyon, who went on to lead a series of revolts throughout the 1830s. At this same time, the young French activist Pierre Joseph Proudhon was first being drawn towards Fourier's utopian socialism; by 1843, Proudhon had joined the mutualists in Lyon. The adoption of the term "mutualist" by Proudhon and his development of anarchism would result in a shift of its meaning and understanding. Proudhon held "mutuality" (or "exchange in kind") to be a core part of his economic theory. In his System of Economic Contradictions (1846), Proudhon described mutuality as a synthesis of "private property and collective ownership". The mutualist principle of reciprocity provided the basis for all its proposed institutions, including mutual aid, mutual credit and mutual insurance. Proudhon considered the perfect expression of mutuality to be a synallagmatic contract of equal exchange between equal individuals. Proudhon considered unequal exchange to be at the root of the exploitation of labour and believed that a truly free market ought to be built on reciprocity, without coercion. He concluded that under such conditions, commerce would progress towards equal exchange, where the value of a product or service reflects only the cost of its production. He envisioned the eventual "withering away of the state" and its replacement with a system of economic contracts between individuals and collectives. Proudhon claimed that private property constituted a form of robbery, as proprietors used their title to extract labour value from others, or as he characterised it: "the proprietor reaps where [they] did not sow". To Proudhon, wage labour represented the enclosure of the value of collective production, with the capitalist collecting economic rent from their workers in the form of profit. Proudhon's anti capitalist economic theories stood in sharp contrast to liberal economists of the time, such as Frédéric Bastiat and Henry Charles Carey, who argued in defense of landlords and capitalists from the claims of workers. Proudhon claimed that landlords and capitalists contributed nothing to production, and that their only claim to the contrary was by not impeding access to the means of production. In the wake of the French Revolution of 1848, Proudhon began elaborating his proposal for a "Bank of the People". He thought such a bank could guarantee mutual credit to all workers, enabling them bring the product of their labour under the collective ownership of all that participated in production. After he was elected to the Constituent Assembly, Proudhon lobbied for the transformation of the Bank of France into such a "Bank of the People"; he proposed that a 2 3% interest rate would be enough to cover all public expenses and would allow for the abolition of taxation. Proudhon's "Bank of the People" was officially incorporated but was never able to establish itself in practice, as Proudhon was arrested and imprisoned following the rise to power of Louis Napoleon Bonaparte. In his final attempt at writing a comprehensive mutualist programme, The Political Capacity of the Working Classes (1865), Proudhon proposed the establishment of a "mutualist system" of workers' self management.

Анархизм и МАС

В начале 1860-х годов французское анархистское движение впервые начало обретать организованные формы, создавая профсоюзы и системы взаимного кредита, вдохновленные мутуалистской теорией Прудона. К концу жизни Прудон стал более осторожно относиться к использованию термина "анархист" и предпочитал называть себя "федералистом"; его последователи также избегали ярлыка "анархист", называя себя "мутуалистами" в соответствии с его принципом взаимного обмена. После смерти Прудона в 1865 году его мутуалистские последователи содействовали созданию Международного товарищества рабочих (IWA). В первые годы существования МТР организация была преимущественно мутуалистской, что проявилось в ее договорных требованиях на Женевском конгрессе 1866 года и Лозаннском конгрессе 1867 года. Однако в последующие годы французские мутуалисты начали терять контроль над организацией в пользу русских и немецких коммунистов, базировавшихся в Бельгии, и мутуализм постепенно стал вытесняться другими анархистскими школами мысли. К концу 1860-х годов французская секция МТР уже отходила от мутуализма, и Эжен Варлен и Бенуа Малон убедили ее принять платформу коллективизма Михаила Бакунина; сам Бакунин считал свои коллективистские теории "Прудонизмом, значительно развитым и доведенным до логического завершения". Хотя и вдохновленные аргументами Прудона в пользу федерализма, Бакунин отказался от мутуалистской экономики и выступал за общественную собственность на землю. К 1870-м годам, по мере обострения разногласий между марксистами и антиавторитаристами в МТР, прудоновский мутуализм постепенно утратил свое влияние; хотя он продолжал развиваться в работах коллективистов, таких как Сезар Де Папе и Клод Пельтье, а также нашел отражение в программе Парижской коммуны 1871 года. Когда МТР окончательно раскололась, члены антиавторитарной фракции постепенно приняли "анархизм" в качестве обозначения своей философии. После смерти Бакунина в 1876 году русский анархист Петр Кропоткин развил анархистскую философию, выйдя за рамки как мутуализма Прудона, так и коллективизма Бакунина. Он выступал за анархистский коммунизм, в котором ресурсы распределяются по принципу "от каждого по способностям, каждому по потребностям". Это быстро стало доминирующей формой анархизма, и к 1880-м годам мутуализм стал определяться в оппозиции к анархистскому коммунизму. Мутуализм был переопределен как некоммунистическая форма анархизма, в силу его акцента на взаимности, реформизме и коммерции. В результате стали возникать различные течения и интерпретации мутуализма.

During the early 1860s, the French anarchist movement first began to develop an organised expression, establishing trade unions and mutual credit systems inspired by Proudhon's mutualist theories. Towards the end of his life, Proudhon himself had grown more cautious of using the term "anarchist" and instead referred to himself as a "federalist"; his followers also eschewed the "anarchist" label, instead calling themselves "mutualists" after his principle of mutual exchange. After Proudhon's death in 1865, his mutualist followers helped establish the International Workingmen's Association (IWA). In the early years of the IWA, the organisation was largely mutualist, as exemplified by its contractual demands during its 1866 Geneva Congress and 1867 Lausanne Congress. But in the following years, French mutualists began to lose control over the organisation to Russian and German communists based in Belgium, and mutualism was gradually overshadowed by other anarchist schools of thought. By the end of the 1860s, the French section of the IWA was already shifting away from mutualism, with Eugène Varlin and Benoît Malon convincing it to adopt Mikhail Bakunin's platform of collectivism; Bakunin himself held his collectivist theories to be "Proudhonism, greatly developed and taken to its ultimate conclusion". Although inspired by Proudhon's arguments for federalism, Bakunin broke from his mutualist economics and argued instead for the common ownership of land. By the 1870s, as divisions between the Marxists and the anti authoritarians in the IWA grew sharper, Proudhonian mutualism gradually lost its remaining influence; although it continued to see minor developments by collectivists such as César De Paepe and Claude Pelletier, as well as in the programme of the Paris Commune of 1871. When the IWA finally split, members of the anti authoritarian faction slowly adopted "anarchism" as the label for their philosophy. Following Bakunin's death in 1876, the Russian anarchist Peter Kropotkin had taken anarchist philosophy beyond both Proudhon's mutualism and Bakunin's collectivism. He argued instead for anarchist communism, in which resources are distributed "from each according to their ability, to each according to their needs." This quickly became the dominant form of anarchism, and by the 1880s, mutualism was slowly defined in opposition to anarchist communism. Mutualism was redefined as a non communist form of anarchism, due to its emphasis on reciprocity, reformism and commerce. As a result, different tendencies and interpretations of mutualism started to emerge.

Разработка американскими индивидуалистами

Эксперименты Уоррена, вдохновившие американский индивидуализм Лизандера Спунера и Стивена Перла Эндрюса, заложили основу для распространения прудоновского взаимного обмена в стране. Сам Уоррен впоследствии был ретроспективно назван "мутуалистом" индивидуалистами того времени, вдохновленными его системой "равноправной торговли". Американский газетный редактор Уильям Генри Ченнинг синтезировал взаимный обмен Прудона с фурьеризмом и христианским социализмом, представляя "наступающую эру взаимного обмена" в милленаристском ключе. Прудоновский взаимный обмен позднее обсуждался в статьях ряда американских утопических теоретиков, включая Фрэнсиса Джорджа Шоу, Альберта Брисбена и Чарльза Андерсона Дану.

Теоретические разработки

Двумя наиболее важными фигурами этого периода были Джошуа К. Ингаллс и Уильям Батчелдер Грин, вдохновленные мутуалистическими идеями Прудона в изложении Даны, синтезировавшие их с американскими индивидуалистическими традициями, заложенными Уорреном. Ингаллс был активным сторонником трудовой теории стоимости и выступал за то, чтобы рабочие получали весь продукт своего труда. Он также критиковал концентрацию землевладения, считая её главным источником социального неравенства, и предлагал вместо этого ввести право собственности, основанное на занятии и использовании земли. Опираясь на эзотерическое христианство, Грин представлял прудоновский мутуализм как преемника христианства, называя его «религией грядущей эпохи». Грин предложил учредить взаимные банки, выдававшие кредиты под минимальный процент. Он полагал, что они смогут конкурировать с высокими процентными ставками коммерческих банков и привести к росту заработной платы до «полной стоимости выполненной работы». Модель Грина свободной ценовой системы, которая, по его мнению, должна была стремиться к трудовой стоимости по мере отмены экономической ренты и социальных привилегий, отличалась от теории обмена «труд на труд», предложенной Оуэном и Уорреном. Грин утверждал, что плоды всех человеческих трудов являются результатом не только индивидуальных усилий, но и социальных условий, способствующих этим усилиям. В 1869 году Эзра и Анджела Хейвуд основали Лигу трудовой реформы Новой Англии (NELRL), которая издавала индивидуалистический анархистский журнал «Слово» и широко распространяла работы американских мутуалистов, таких как Уоррен и Грин, которые также были членами организации. С 1872 по 1876 год NELRL пыталась добиться от Генерального суда штата Массачусетс учреждения взаимного банка, но потерпела неудачу, что убедило их в том, что законодательные органы штата уже попали под влияние капиталистов и регулируются в их интересах.

Антикапиталистическая критика

Вдохновленный старшими мутуалистами в NELRL, молодой член Лиги Бенджамин Такер быстро выдвинулся на видное место как одна из ведущих фигур индивидуалистического анархизма в Соединенных Штатах. Такер объединил ранние версии мутуализма в единую идеологическую доктрину, приняв идеи Грина о взаимном банке и синтезировав прудоновский мутуализм с американской индивидуалистической традицией Уоррена и Спунера. Благодаря своему журналу «Свобода», который он основал в 1881 году, он внес вклад в развитие анархистской политической мысли. Опираясь на мутуализм Уоррена и Прудона, он утверждал, что эксплуатация труда происходит от власти государства, которое сотрудничает с капиталистами для извлечения прибавочной стоимости в форме «процентов, ренты и прибыли». Для борьбы с принудительными практиками, способствующими накоплению богатства и привилегий, Такер предложил создание «свободного рынка анархистского социализма», где были бы отменены все формы монополии. Такер высмеивал прибыль как несовместимую со свободной конкуренцией и критиковал капитализм за «уничтожение свободного рынка», утверждая, что по-настоящему свободный рынок регулируется исключительно себестоимостью производства. В центре его антикапиталистической критики находились так называемые им «Четыре монополии»: деньги, земля, тарифы и патенты. Хотя Такер был резко критичен к капитализму, он не интересовался спекуляциями о структуре будущего мутуалистического общества. Этим впоследствии занялся Джон Беверли Робинсон, который, опираясь на критику Такера, стал выступать за кооперативную экономику и взаимную помощь. Последователи Такера посвятили себя разработке мутуалистических проектов, причем Альфред Б. Веструп, Герман Куэн и Кларенс Ли Шварц написали много работ на тему взаимного кредита.

Разделения и упадки

К началу Золотого века прудоновский мутуализм прочно ассоциировался с американским индивидуализмом, в то время как последователи Таккера стали определять себя в оппозиции к анархо-коммунизму. Хотя сам Такер не проводил этого различия, анархисты, такие как Генри Сеймур, все больше противопоставляли мутуализм коммунизму, и мутуализм в конечном итоге стал использоваться для обозначения "некоммунистического анархизма". Один из учеников Таккера, Дайер Лум, попытался преодолеть разрыв между американскими индивидуалистами и растущим рабочим движением, которое проявляло симпатии к социальному анархизму. В 1880-х годах Лум присоединился к Международной ассоциации трудящихся (IWPA), где разработал анализ "крепостного права" в духе laissez faire, предлагавший форму права собственности, основанную на занятии и использовании, и систему взаимного кредита. На протяжении многих лет Лум работал над установлением связей между различными радикальными течениями, надеясь создать "плюралистическую анархистскую коалицию", способную продвигать социальную революцию. К моменту дела Хеймаркета Лум примкнул к точке зрения IWPA на профсоюзы как средство борьбы с эксплуатацией труда и предвосхищения будущего свободного объединения производителей. В 1890-х годах Лум вступил в Американскую федерацию труда (AFL), где через свою брошюру "Экономика анархии" знакомил рабочих с мутуалистскими идеями в области банковского дела, земельной реформы и кооперативизма. Лум сыграл ключевую роль в синтезе мутуалистской экономики с популистской политикой, создав "уникально американскую идеологию", которую приняла американская индивидуалистка Вольтер Де Клэр. Однако в это время фракционные разногласия начали обостряться: индивидуалистская группа Таккера в Бостоне и иммигрантские революционные социалисты в Чикаго разделились на враждующие лагеря, в то время как Лум пытался наладить между ними отношения. Вместе с Де Клэр Лум разработал концепцию "анархизма без прилагательных", стремясь преодолеть продолжающуюся вражду между индивидуалистскими и коммунистическими анархистами. Но в конечном итоге раскол оттолкнул многих учеников Таккера от анархистского движения и направил их к правым политическим силам, а некоторые, такие как Кларенс Ли Шварц, приняли капитализм и заложили основы современного американского либертарианства.

By the beginning of the Gilded Age, Proudhonian mutualism was firmly identified with American individualism, while Tucker's followers came to define themselves in opposition to anarchist communism. Although Tucker himself didn't make the distinction, anarchists such as Henry Seymour increasingly contrasted mutualism against communism, with mutualism eventually being used to refer to "non communist anarchism". One of Tucker's disciples, Dyer Lum, attempted to bridge the divide between the American individualists and the growing labour movement, which was developing sympathies for social anarchism. In the 1880s, Lum joined the International Working People's Association (IWPA), in which he developed a laissez faire analysis of "wage slavery" that proposed a form of occupation and use property rights and a mutual banking system. Over the years, Lum worked to develop ties between different radical tendencies, hoping to create a "pluralistic anarchistic coalition" capable of advancing a social revolution. By the time of the Haymarket affair, Lum had aligned with the IWPA's view of labor unions as a means to both combat the exploitation of labour and to prefigure a future free association of producers. In the 1890s, Lum joined the American Federation of Labor (AFL), within which he introduced workers' to mutualist ideas on banking, land reform and cooperativism through his pamphlet The Economics of Anarchy. Lum was instrumental in synthesising mutualist economics with populist politics into a "uniquely American ideology", one which was taken up by the American individualist Voltairine De Cleyre. But factional divides also began to exacerbate at this time, as Tucker's individualist group in Boston and immigrant revolutionary socialists in Chicago split into opposing camps, while Lum attempting to mend relations between the two. Lum and Decleyre together developed a perspective of "anarchism without adjectives", in an attempt to overcome the ongoing feud between individualist and communist anarchists. But eventually the split drove many of Tucker's disciples away from the anarchist movement and towards right wing politics, with some like Clarence Lee Swartz coming to embrace capitalism and setting the groundwork for modern American libertarianism.

Современные события

В начале 20-го века концепции мутуализма были разработаны экономистами Ральфом Борсоди и Сильвио Гезелем, а идеи мутуализма были реализованы в рамках местных систем обмена и моделей альтернативной валюты. Густав Ландауэр, ставший ведущей фигурой в Баварской Советской Республике во время немецкой революции 1918–1919 годов, принял мутуалистическую программу, включающую взаимный кредит, равноценный обмен и права пользования имуществом. Некоторые анархистские теоретики конца 20-го века также находились под влиянием мутуализма, в том числе американский социальный критик Пол Гудман, итальянский эссеист C. Джордж Бенелло, британский социальный историк Колин Уорд и американский философ Питер Ламборн Уилсон. Чтобы предложить альтернативу доминирующим анархистским школам мысли, Ларри Гэмбоун предпринял попытку возродить движение мутуалистов, основав Движение добровольного сотрудничества, которому удалось привлечь британского анархиста Джонатана Симкока и американского индивидуалиста Джо Пикотта, однако оно оказалось недолговечным. К концу 20-го века мутуализм в значительной степени утратил популярность, и интерес к нему возродился лишь с улучшением доступа к старым текстам благодаря интернету. Американский либертарианский теоретик Кевин Карсон сыграл ключевую роль в этом возрождении, самостоятельно опубликовав серию работ по мутуализму. В своей работе «Исследования в области мутуалистической политической экономии» Карсон предложил синтез австрийской и марксистской экономики, разработав форму «антикапитализма свободного рынка», основанную на понимании мутуализма, предложенном Такером. В 21-м веке также возобновился интерес к трудам Прудона, многие из которых были опубликованы Библиотекой Прудона и собраны в сборник «Собственность — это кража».

Теория

Основными аспектами мутуализма являются свобода ассоциаций, свободное банковское дело, взаимность в форме взаимной поддержки, демократия на рабочем месте, самоуправление трудящихся, постепенность и двойная власть. Сторонники мутуализма часто описывают его как защиту свободного рынка, альтернативного капитализму. Мутуалисты утверждают, что большинство экономических проблем, связанных с капитализмом, сводятся к нарушению принципа стоимости, или, как выразился Джозиа Уоррен, стоимость – это предел цены. Мутуализм был вдохновлен трудовой теорией стоимости, популяризированной, хотя и не изобретенной, Адамом Смитом в 1776 году (Прудон упоминал Смита как источник вдохновения). Трудовая теория стоимости утверждает, что реальная цена вещи (или истинная стоимость) равна количеству труда, затраченного на её производство. В понимании Уоррена, согласно его теории «стоимость – предел цены», стоимость должна быть пределом цены, при этом под стоимостью подразумевается количество труда, необходимое для производства товара или услуги. Любой, кто продает товары, не должен взимать цену выше себестоимости их приобретения.

Контракт и федерация

Взаимность утверждает, что производители должны обменивать свои товары по себестоимости, используя контрактные системы. Если ранние определения себестоимости Прудоном основывались на фиксированных предположениях о стоимости трудочасов, то позднее он переопределил себестоимость, включив в нее и другие факторы, такие как интенсивность труда, характер выполняемой работы и т.п. Он также расширил свои представления о контракте, развив их в концепцию федерации. К. Стивен Винсент в своем глубоком анализе этого аспекта идей Прудона отмечает, что "Прудон последовательно продвигал программу промышленной демократии, которая вернула бы контроль и управление экономикой работникам". Для Прудона "крепкие рабочие ассоциации позволили бы работникам совместно, посредством выборов, определять, как предприятие должно управляться и функционировать в повседневной деятельности".

Узуфрукты

Мутуалисты считают, что земля не должна быть товаром, который можно покупать и продавать, выступая за условные права на землю, основанные на нормах занятия и использования. Мутуалисты спорят о том, имеет ли индивид законное право на владение землей, если он в настоящее время не использует ее, но уже вложил в нее свой труд. Все мутуалисты согласны с тем, что все, произведенное человеческим трудом и машинами, может быть собственностью как личное имущество. Мутуалисты отвергают идею бесхозяйственной собственности и необоснованной, "липкой" собственности по Локку. Любая собственность, полученная посредством насилия, купленная на деньги, полученные путем эксплуатации, или купленная на деньги, полученные с нарушением норм пользования, считается незаконной. Одно из разногласий между анархо-коммунистами и мутуалистами связано с предполагаемой поддержкой Прудоном трудовых ваучеров для компенсации индивидам за их труд, а также рынков или искусственных рынков товаров и услуг. Однако устойчивое утверждение о том, что Прудон предлагал трудовую валюту, было оспорено как недоразумение или искажение. Как и другие анархо-коммунисты, Петр Кропоткин выступал за отмену оплаты труда и задавался вопросом: "Как эта новая форма заработной платы, трудовой чек, может быть одобрена теми, кто признает, что дома, поля и мельницы больше не являются частной собственностью, а принадлежат коммуне или нации?". По словам Джорджа Вудкока, Кропоткин считал, что система заработной платы, будь то "управляемая Народными банками или рабочими ассоциациями посредством трудовых чеков", является формой принуждения. Коллективистский анархист Михаил Бакунин также был ярым критиком прудоновского мутуализма, заявив: "Насколько нелепы идеи индивидуалистов школы Жан-Жака Руссо и прудоновских мутуалистов, которые представляют общество как результат свободного договора индивидов, абсолютно независимых друг от друга и вступающих во взаимные отношения только на основании заключенного между людьми соглашения. Будто эти люди спустились с небес, принеся с собой речь, волю, изначальную мысль, и будто они чужды всему земному, то есть всему, имеющему социальное происхождение".

Mutualists believe that land should not be a commodity to be bought and sold, advocating for conditional titles to land based on occupancy and use norms. Mutualists argue whether an individual has a legitimate claim to land ownership if he is not currently using it but has already incorporated his labour into it. All mutualists agree that everything produced by human labour and machines can be owned as personal property. Mutualists reject the idea of non personal property and non proviso Lockean sticky property. Any property obtained through violence, bought with money gained through exploitation, or bought with money that was gained violating usufruct property norms is considered illegitimate. One area of disagreement between anarcho communists and mutualists stems from Proudhon's alleged advocacy of labour vouchers to compensate individuals for their labour and markets or artificial markets for goods and services. However, the persistent claim that Proudhon proposed a labour currency has been challenged as a misunderstanding or misrepresentation. Like other anarcho communists, Peter Kropotkin advocated the abolition of labour remuneration and questioned, "how can this new form of wages, the labor note, be sanctioned by those who admit that houses, fields, mills are no longer private property, that they belong to the commune or the nation?" According to George Woodcock, Kropotkin believed that a wage system, whether "administered by Banks of the People or by workers' associations through labor cheques", is a form of compulsion. Collectivist anarchist Mikhail Bakunin was an adamant critic of Proudhonian mutualism as well, stating: "How ridiculous are the ideas of the individualists of the Jean Jacques Rousseau school and of the Proudhonian mutualists who conceive society as the result of the free contract of individuals absolutely independent of one another and entering into mutual relations only because of the convention drawn up among men. As if these men had dropped from the skies, bringing with them speech, will, original thought, and as if they were alien to anything of the earth, that is, anything having social origin".