Введение

Основатель суфийского ордена Рифаи Ахмад ибн Али ар-Рифаи (أَحْمَد ابْن عَلِي ٱلرِّفَاعِي) был суннитским мусульманским проповедником, аскетом, мистиком, юристом и теологом, известным как основатель тарики (суфийского ордена) Рифаи в исламе. Орден Рифаи имел самое большое число последователей, пока его не превзошел орден Кадири. Орден Рифаи наиболее распространен на Арабском Ближнем Востоке, а также в Турции, на Балканах и в Южной Азии. Его гробница и святыня находятся в мечети, названной в его честь, в городе Ар-Рифаи, расположенном на юге Ирака недалеко от Багдада.

Биография

Шейх Ахмад ар-Рифаи родился в регионе Хасен провинции Васит, Ирак, в первой половине месяца Раджаб. Когда ему было семь лет, его отец, Сайид Султан Али аль-Батахи, скончался в Багдаде. После этого его дядя, шейх Мансур ар-Раббани аль-Батахи, взял его под свою опеку и обучил. Шейх Ахмад ар-Рифаи был потомком Хусейна, сайидом, и его родословная восходит к следующему: Ахмад ибн Али, ибн Яхья, ибн Табит, ибн Али, ибн Ахмад аль-Муртада, ибн Али, ибн Хасан аль-Асгар, ибн Махди, ибн Мухаммад, ибн Хасан аль-Касим, ибн Хусейн, ибн Ахмад ас-Салих аль-Акбар, ибн Муса ат-Тани, ибн Ибрахим аль-Муртада, ибн Муса аль-Казим, ибн Джафар ас-Садик, ибн Мухаммад аль-Бакир, ибн Али Зайн аль-Абидин, ибн Хусейн, ибн Али ибн Аби Талиба и Фатима аз-Захра, дочери Мухаммада. Он изучал Коран у шейха Абд ас-Сами аль-Хурбуни в Хасене, его родном городе, и в возрасте семи лет полностью его запомнил. В том же году, после смерти отца, его дядя Мансур аль-Батахи перевёл его и его семью в регион Дикла. Там его дядя отправил его к Абу аль-Фадлу Али аль-Васити, который был экспертом в исламском каноническом праве, толкователем Корана и проповедником. Помимо посещения собраний дхикр своего дяди, шейха Мансура ар-Раббани, он также посещал занятия своего другого дяди, шейха Абу Бакра, который в то время был видным ученым. Он выучил наизусть книгу “Танбих” по фикху (мусульманской юриспруденции) имама аш-Шафии, принадлежащую шейху ислама имаму Абу Исхаку Ибрахиму ибн Али аль-Ширази. Он также написал комментарий к этой книге, однако этот комментарий был утерян во время монгольских нашествий.