Святой Рох: Жизнь, чудеса и почитание

Введение

Христианский святой Рох (жил ок. 1348 – 15/16 августа 1376/79; традиционно ок. 1295 – 16 августа 1327), также известный как Рок в английском языке, был майоркским католическим исповедником, память о кончине которого отмечается 16 августа и 9 сентября в Италии; его особенно призывали для защиты от чумы. В Глазго, Шотландия, он известен под названием Роллокс, которое, как считается, является искажением от "Roch's Loch" – небольшого озера, находившегося некогда рядом с часовней, посвященной Роху в 1506 году. Он считается покровителем собак, больных, ложно обвиненных, холостяков и многих других. Он является покровителем Доло (недалеко от Венеции) и Пармы, а также городов Касамассима, Чистерна-ди-Латина и Палагиано (Италия). Он также является покровителем города Альбанчес в Альмерии, на юге Испании. Святой Рох известен как "Сан-Роке" в португальском языке, как "Sant Roc" в каталонском языке, как "San Roque" в испанском языке (включая бывшие колонии Испанской империи, такие как Филиппины) и как "San Rocco" в итальянском языке.

Традиционная биография

Хронология жизни святого неясна и полна легендарных элементов. Согласно его Актам и жизнеописанию в «Золотой легенде», он родился в Монпелье, в то время «на границе Франции», как сказано в «Золотой легенде», сыном благородного губернатора этого города. Его рождение считалось чудом, поскольку его благородная мать была бесплодна, пока не вознесла молитву Деве Марии. Чудесным образом отмеченный с рождения красным крестом на груди, который рос вместе с ним, он рано проявил строгий аскетизм и глубокую набожность; в дни, когда его «набожная мать постилась дважды в неделю, благословенный младенец Рок также воздерживался от пищи дважды, когда мать постилась, и сосал ее грудь лишь однажды в тот день». После смерти родителей в двадцатилетнем возрасте он раздал все свое имущество бедным, вступил в Третий орден францисканцев и отправился в Рим как нищий паломник, хотя отец на смертном одре назначил его губернатором Монпелье. По прибытии в Италию во время эпидемии чумы он усердно заботился о больных в общественных больницах в Аквапенденте, Чезена, Римини, Новаре и Риме и, как говорят, совершил множество чудесных исцелений молитвой, знаком креста и прикосновением руки. В Риме, согласно «Золотой легенде», он спас «кардинала из Англерии в Ломбардии», начертав крест на его лбу, который чудесным образом остался. Служа в больнице Нотра-Синьора-ди-Бетлемме в Пьяченце, он сам заболел. Он ушел в лес, где построил себе хижину из ветвей и листьев, которая чудесным образом снабжалась водой из появившегося там источника; он бы погиб, если бы собака, принадлежащая дворянину по имени Готард Паластрелли, не приносила ему хлеб и не облизывала его раны, исцеляя их. После его смерти, согласно «Золотой легенде», ангел принес из небес стол, исписанный золотыми буквами, в тюрьму и положил его под голову святого Роха. И на этом столе было написано, что Бог исполнил его молитву, а именно, что тот, кто смиренно взывает к святому Роху, не пострадает от какой-либо язвы чумы.

The chronology of the Saint's life is uncertain and full of legendary elements. According to his Acta and his vita in the Golden Legend, he was born at Montpellier, at that time "upon the border of France," as the Golden Legend has it, the son of the noble governor of that city. His birth was accounted a miracle, for his noble mother had been barren until she prayed to the Virgin Mary. Miraculously marked from birth with a red cross on his breast that grew as he did, he early began to manifest strict asceticism and great devoutness; on days when his "devout mother fasted twice in the week, and the blessed child Rocke abstained him twice also when his mother fasted in the week and would suck his mother but once that day." On the death of his parents in his twentieth year he distributed all his worldly goods among the poor, entered the Franciscan Third Order, and set out as a mendicant pilgrim for Rome, although his father on his deathbed had designated him governor of Montpellier. Coming into Italy during an epidemic of plague, he was very diligent in tending the sick in the public hospitals at Acquapendente, Cesena, Rimini, Novara, and Rome, and is said to have effected many miraculous cures by prayer and the sign of the cross and the touch of his hand. At Rome, according to the Golden Legend, he preserved the "cardinal of Angleria in Lombardy" by making the mark of the cross on his forehead, which miraculously remained. Ministering at Piacenza at the hospital of Nostra Signora di Betlemme, he himself finally fell ill. He withdrew into the forest, where he made himself a hut of boughs and leaves, which was miraculously supplied with water by a spring that arose in the place; he would have perished had not a dog belonging to a nobleman named Gothard Palastrelli supplied him with bread and licked his wounds, healing them. After his death, according to the Golden Legend;anon an angel brought from heaven a table divinely written with letters of gold into the prison, which he laid under the head of S. Rocke. And in that table was written that God had granted to him his prayer, that is to wit, that who that calleth meekly to S. Rocke he shall not be hurt with any hurt of pestilence

Горожане узнали его и по родимому пятну; он вскоре был канонизирован в народном сознании, и в его честь была воздвигнута большая церковь. Дата смерти Роха (1327 год), указанная Франческо Диедо, предшествовала трагическому появлению Черной смерти в Европе (1347–1349 годы) после долгих столетий отсутствия, для которой вскоре была разработана богатая иконография чумы, ее жертв и святых-покровителей, в которой иконография Роха заняла свое историческое место: ранее такого топоса не существовало. Однако, вопреки этому, святого Роха из Монпелье нельзя отвергать, основываясь на датах конкретной вспышки чумы. В Средние века термин «чума» использовался для обозначения целого ряда болезней и эпидемий. Первым литературным свидетельством является не датированный текст Acta, который, по сравнению с более подробными последующими жизнеописаниями, называется Acta Breviora и почти полностью опирается на стандартизированные агиографические мотивы для прославления и распространения культа Роха. Рассказ о том, что во время угрозы чумой Констанцскому собору в 1414 году были приказаны публичные процессии и молитвы о заступничестве Роха, и вспышка прекратилась, приводится Франческо Диедо, венецианским губернатором Брешии, в его «Vita Sancti Rochi» 1478 года. Культ Роха получил распространение во время бубонной чумы, охватившей Северную Италию в 1477–1479 годах.

Почитание

Его популярность, изначально в центральной и северной Италии и в Монпелье, распространилась по Испании, Франции, Ливану, Низким странам, Аргентине, Бразилии и Германии, где его часто включали в список Четырнадцати Святых Помощников, чье почитание усилилось после Чёрной смерти. В XVI веке Scuola Grande di San Rocco и прилегающая к ней церковь San Rocco были посвящены ему братством в Венеции, где, по преданию, его тело было тайно перенесено и торжественно открыто в 1485 году. Scuola Grande знаменита серией картин Тинторетто, изображающего Роха в славе на потолочном полотне (1564). Установлено, что тело Роха было доставлено из Вогеры, а не из Монпелье, как считалось ранее, в Венецию в 1485 году. Папа Александр VI (1492–1503) воздвиг в его честь церковь и больницу. Папа Павел III (1534–1549) учредил братство Святого Роха. В 1556 году папа Павел IV возвысил его до статуса архиконфратства, которое процветает и по сей день. Однако Рох ещё не был официально признан святым. В 1590 году венецианский посол в Риме доложил в Венецианскую республику, что его неоднократно просили представить свидетелей и документы о жизни и чудесах Сан-Рокко, уже глубоко почитаемого в Венеции, поскольку папа Сикст V "твердо намерен либо канонизировать его, либо исключить из числа святых"; посол предупредил кардинала о всеобщем скандале, который разразится, если широко почитаемый Сан-Рокко будет объявлен самозванцем. Сикст не стал заниматься этим вопросом, оставив процесс канонизации будущим папам. Его преемник, папа Григорий XIV (1590–1591), включил Роха Монпелье, память о котором уже два столетия возносилась в Святой жертве мессы, в Римский мартиролог Католической церкви, тем самым установив 16 августа как его вселенский день памяти. В его честь было основано множество братств. Обычно его изображают в одежде паломника, часто приподнимая тунику, чтобы показать язву или бубон на бедре, и в сопровождении собаки, несущей во рту кусок хлеба.

His popularity, originally in central and northern Italy and at Montpellier, spread through Spain, France, Lebanon, the Low Countries, Argentina, Brazil, and Germany, where he was often interpolated into the roster of the Fourteen Holy Helpers, whose veneration spread in the wake of the Black Death. The 16th century Scuola Grande di San Rocco and the adjacent church of San Rocco were dedicated to him by a confraternity at Venice, where his body was said to have been surreptitiously translated and was triumphantly inaugurated in 1485; the Scuola Grande is famous for its sequence of paintings by Tintoretto, who painted Roch in glory in a ceiling canvas (1564). It is known for certain that the body of Roch was carried from Voghera, instead of Montpellier as previously thought, to Venice in 1485. Pope Alexander VI (1492–1503) built a church and a hospital in his honour. Pope Paul III (1534–1549) instituted a confraternity of St. Roch. This was raised to an archconfraternity in 1556 by Pope Paul IV; it still thrives today. Roch had not been officially recognized as yet as a saint, however. In 1590 the Venetian ambassador at Rome reported back to the Serenissima that he had been repeatedly urged to present the witnesses and documentation of the life and miracles of San Rocco, already deeply entrenched in the Venetian life, because Pope Sixtus V "is strong in his opinion either to canonize him or else to remove him from the ranks of the saints;" the ambassador had warned a cardinal of the general scandal that would result if the widely venerated San Rocco were impugned as an impostor. Sixtus did not pursue the matter but left it to later popes to proceed with the canonization process. His successor, Pope Gregory XIV (1590–1591), added Roch of Montpellier, who had already been memorialized in the Holy Sacrifice of the Mass for two centuries, to the Catholic Church Martyrology, thereby fixing August 16 as his universal feast day. Numerous brotherhoods have been instituted in his honour. He is usually represented in the garb of a pilgrim, often lifting his tunic to demonstrate the plague sore, or bubo, in his thigh, and accompanied by a dog carrying a loaf in its mouth.

Сен-Рох в искусстве

После эпидемии чумы, особенно итальянской эпидемии 1477–79 годов, появились новые изображения христианских мучеников и святых, и Рох обрел новую славу и популярность. Религиозное искусство того времени подчеркивало важность святого для христиан, страдающих от чумы. Новые изображения Роха, связанные с чумой, были созданы на основе разнообразных источников. Тексты о чуме, датируемые античными и классическими временами, а также христианские, научные и народные верования – все это способствовало формированию этой новой визуальной традиции. Одними из самых распространенных символов чумы были мечи, дротики и, особенно, стрелы. Также широко использовались мотивы memento mori, темные облака и астрологические знаки (signa magna), такие как кометы, которые врачи и авторы трактатов о чуме часто указывали как на причины эпидемии. Физические симптомы чумы – поднятая рука, склоненная голова или обессиленное тело – стали символизировать болезнь в живописи, созданной после Черной смерти. Святые, покровительствующие при чуме, дарили надежду и исцеление до, во время и после эпидемий. Определенный стиль живописи, вотивный образ чумы, считался талисманом, отгоняющим болезнь. Он изображал конкретного святого как заступника между Богом и человеком или людьми, заказавшими картину – обычно город, правительство, светское братство или религиозный орден, чтобы искупить «коллективную вину» общины. Эти вотивные образы, в отличие от картины общества, подавленного и смирившегося с повторяющимися эпидемиями, отражают стремление людей предпринять позитивные шаги для восстановления контроля над своей жизнью. Картины Роха отражают уверенность, с которой верующие эпохи Возрождения стремились получить сверхъестественную помощь в преодолении разрушительных последствий чумы. Обилие средств, с помощью которых люди взывали к небесному покровительству, имеет ключевое значение для понимания реакции эпохи Возрождения на болезнь. Вместо уныния или смирения люди "обладали уверенностью, которая позволяла рассматривать даже апокалиптическую катастрофу масштаба Черной смерти как часть надежного и благожелательного плана Бога для человечества". Вотивные образы чумы служили как для просьбы о заступничестве святых, покровителей при чуме, так и для катарсиса населения, пережившего ужасающее разрушение человеческого тела. Изображение святых, покровителей при чуме, таких как Рох и Себастьян, напоминало о человеческих страданиях, которые претерпел Христос во время Страстей. В искусстве Роха после 1477 года святой демонстрировал раны своего мученичества без признаков боли или страдания. Рох активно приподнимал свою одежду, чтобы показать чумной бубон на бедре. Это демонстрация бубона показывала, что "он приветствовал свою болезнь как божественно посланную возможность подражать страданиям Христа, [его] терпеливое перенесение [физических страданий от чумы было] формой мученичества". Статус Роха как паломника, перенесшего чуму, имеет первостепенное значение в его иконографии. "Вид Роха, изуродованного чумой, но живого и здорового, должен был быть эмоционально заряженным образом обещанного исцеления. Это было буквальным доказательством того, что можно выжить в чуме, святой, победивший болезнь в своей плоти". Хорватские празднества в честь святого изображены в романе Мирослава Крлежи "Возвращение Филиппа Латиновича" 1932 года.

Following the Black Death, especially the Italian plague epidemic of 1477–79, new images of Christian martyrs and saints appeared and Roch gained new fame and popularity. The religious art of the time emphasized the importance of the saint to plague ridden Christians. The new plague related images of Roch were drawn from a variety of sources. Plague texts dating from ancient and classical times, as well as Christian, scientific and folk beliefs, all contributed to this emerging visual tradition. Some of the most popular symbols of plague were swords, darts, and most especially arrows. There was also a prevalence of memento mori themes, dark clouds, and astrological signs (signa magna) such as comets, which were often referenced by physicians and writers of plague tracts as causes of plague. The physical symptoms of plague – a raised arm, a tilted head, or a collapsed body – began to symbolize plague in post Black Death paintings. Plague saints offered hope and healing before, during, and after times of plague. A specific style of painting, the plague votive, was considered a talisman for warding off the plague. It portrayed a particular saint as an intercessor between God and the person or persons who commissioned the painting – usually a town, government, lay confraternity, or religious order to atone for the "collective guilt" of the community. Rather than a society depressed and resigned to repeated epidemics, these votives represent people taking positive steps to regain control over their environment. Paintings of Roch represent the confidence in which renaissance worshipers sought to access supernatural aid in overcoming the ravages of the plague. The very abundance of means by which people invoked the aid of the celestial court is essential in understanding Renaissance responses to the disease. Rather than depression or resignation, people "possessed a confidence that put even an apocalyptic disaster of the magnitude of the Black Death into perspective of God's secure and benevolent plan for humankind." The plague votives functioned both to request intercessory aid from plague saints and to provide catharsis for a population that had just witnessed the profound bodily destruction of the plague. Showing plague saints such as Roch and Sebastian invoked the memory of the human suffering experienced by Christ during the Passion. In the art of Roch after 1477, the saint displayed the wounds of his martyrdom without evidence of pain or suffering. Roch actively lifted his clothing to display the plague bubo on his thigh. This display of his plague bubo showed that "he welcomed his disease as a divinely sent opportunity to imitate the sufferings of Christ [his] patient endurance [of the physical suffering of plague was] a form of martyrdom." Roch's status as a pilgrim who suffered the plague is paramount in his iconography. "The sight of Roch scarred by the plague yet alive and healthy must have been an emotionally charged image of a promised cure. Here was literal proof that one could survive the plague, a saint who had triumphed over the disease in his own flesh." Croatian celebrations around the saint are depicted in Miroslav Krleža's 1932 novel The Return of Philip Latinowicz.

Сен-Рох в других СМИ

Филиппинская фантастическая телесерия 2012 года Aso ni San Roque (буквально «Собака Святого Рока») рассказывает о собаке, ожившей от статуи Сан-Рока, чтобы стать защитником слепой девушки, являющейся главной героиней.