Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Алумбрадос (alumˈbɾaðos, озаренные) были последователями мистической формы христианства в Королевстве Кастилия в XV–XVI веках. Некоторые альумбрадос были лишь умеренно неортодоксальны, но другие придерживались взглядов, которые современники считали явно еретическими. В результате они подверглись жестким репрессиям и стали одними из первых жертв испанской инквизиции.
The alumbrados (alumˈbɾaðos, illuminated) were the practitioners of a mystical form of Christianity in the Crown of Castile during the 15th–16th centuries. Some alumbrados were only mildly heterodox, but others held views that were clearly heretical, according to the contemporary rulers. Consequently, they were firmly repressed and became some of the early victims of the Spanish Inquisition.
Предыстория
Марселино Менендес и Пелайо обнаружил это название уже в 1492 году (в форме *aluminados* в 1498 году) и вывел происхождение этой группы к гностическим истокам. Он полагал, что их идеи распространялись в Испании под влиянием из Италии.
Marcelino Menéndez y Pelayo found the name as early as 1492 (in the form aluminados, 1498), and traced the group to a Gnostic origin. He thought their views were promoted in Spain through influences from Italy.
Убеждения
Алумбрадо считали, что человеческая душа может достичь такой степени совершенства, что даже при жизни способна созерцать сущность Бога и постигать тайну Троицы. Они утверждали, что всякое внешнее богослужение излишне, принятие таинств бесполезно, а грех невозможен в состоянии полного единения с Богом. Люди, находящиеся в таком состоянии непогрешимости, могли предаваться своим сексуальным желаниям и совершать другие греховные поступки, не запятнав свою душу. В 1525 году Инквизиция издала Эдикт об алумбрадо, в котором генеральный инквизитор Алонсо Манрике де Лара объяснил, как была обнаружена и расследована новая ересь алумбрадизма. Далее в тексте приводился список из сорока восьми еретических положений, выявленных в ходе процессов над первыми лидерами алумбрадо, Изабель де ла Круз и Педро Руис де Алкарас. После каждого положения указывались основания, по которым оно признавалось еретическим. Среди наиболее примечательных положений – утверждение, что чтение книги для утешения души является смертным грехом (№ 31), которое теологи Инквизиции охарактеризовали как «безумное, ошибочное и даже еретическое»; и то, что человек совершает смертный грех всякий раз, когда любит сына, дочь или другого человека, но не любит этого человека ради Бога (№ 36), что теологи назвали «ошибочным и ложным, противоречащим общему учению святых». Один алумбрадо, увидев девушку, переходящую улицу, заявил, что «она согрешила, потому что в этом действии исполнила свою волю» (№ 40). Теологи прокомментировали: «Основание этого положения еретично, поскольку оно, кажется, утверждает, что любое действие, исходящее от нашей воли, является грехом».
The alumbrados held that the human soul can reach such a degree of perfection that it can even in the present life contemplate the essence of God and comprehend the mystery of the Trinity. All external worship, they declared, is superfluous, the reception of the sacraments useless, and sin impossible in this state of complete union with God. Persons in this state of impeccability could indulge their sexual desires and commit other sinful acts freely without staining their souls. In 1525, the Inquisition issued an Edict on the alumbrados in which the Inquisitor General, Alonso Manrique de Lara, explained how the new heresy of alumbradismo was discovered and investigated. The text then gave a numbered list of forty eight heretical propositions which had emerged from the trials of the alumbrados' first leaders, Isabel de la Cruz and Pedro Ruiz de Alcaraz [es]. After each proposition were given the grounds on which it was judged heretical. Among the odder of these propositions are that it is a mortal sin to read a book to console one's soul (No. 31), which the Inquisition's theologians described as "crazy, erroneous, and even heretical"; and that one sinned mortally every time one loved a son, daughter, or other person, and did not love that person through God (No. 36), which the theologians said was "erroneous and false, and against the common teaching of the saints". One alumbrado, seeing a girl cross the street, said that "she had sinned, because in that action she had fulfilled her will" (No. 40). The theologians commented: "The foundation of this proposition is heretical, because it seems to state that all action that proceeds from our will is sin."
Исторические случаи
Дочь рабочего, известная как Ла Беата де Пьедрахита, родившаяся в Саламанке, привлекла внимание инквизиции в 1511 году, заявляя о ведении бесед с Иисусом и Девой Марией; высокое покровительство спасло её от сурового обвинения. Генри Чарльз Ли в своей "Истории инквизиции в Испании" упоминает среди наиболее эксцентричных альумбрадо священника из Севильи по имени Фернандо Мендес, который снискал особую репутацию святости: "он учил своих учеников взывать к его заступничеству, словно он уже был святым на небесах; обрывки его одежды бережно хранились как реликвии; он собирал общину битас и после мессы в своей оратории они раздевались и танцевали с непристойным рвением – опьянённые любовью к Богу – и на некоторых из его покаянных женщин он возлагал покаяние в виде поднятия юбок и выставления себя напоказ". Мендес умер до того, как инквизиция успела привлечь его к суду. Игнатий Лойола, учившийся в Саламанке в 1527 году, был вызван на церковную комиссию по обвинению в симпатиях к альумбрадо, но отделался увещеванием. Мигеля де Молиноса также обвинили в симпатиях из-за сходства между его книгой "Духовный наставник" и учениями ранних альумбрадо, Изабель де ла Крус и Педро Руис де Алкарас. Позднее, между концом XVII и началом XVIII века, произошел случай на Тенерифе (Канарские острова). Он касался сестры Марии Юсты де Хесус, францисканской монахини, обвиняемой в следовании молинистской доктрине (христианское религиозное учение, стремящееся примирить Божье провидение со свободой воли человека). Монахиня была известна в свое время тем, что, как утверждалось, могла исцелять больных, перенося на себя их недуги и болезни, подобно шаманам в других культурах. Дело расследовала Святая инквизиция, и согласно её материалам монахиню обвинили в обмане и даже колдовстве. Её также обвинили в недопустимых отношениях со своим исповедником. Однако у него было много защитников. После её смерти францисканский орден на Канарских островах инициировал процесс канонизации, который пришлось приостановить из-за возникших споров.
A labourer's daughter known as La Beata de Piedrahita, born in Salamanca, came to the notice of the Inquisition in 1511, by claiming to hold colloquies with Jesus and the Virgin Mary; some high patronage saved her from a rigorous denunciation. Henry Charles Lea, in his A History of the Inquisition in Spain, mentions, among the more extravagant alumbrados, a priest from Seville named Fernando Méndez, who had acquired a special reputation for sanctity: "he taught his disciples to invoke his intercession, as though he were already a saint in heaven; fragments of his garments were treasured as relics; he gathered a congregation of beatas and, after mass in his oratory, they would strip off their garments and dance with indecent vigor – drunk with the love of God – and, on some of his female penitents, he would impose the penance of lifting their skirts and exposing themselves before him." Méndez died before the Inquisition could bring him to trial. Ignatius of Loyola, while studying at Salamanca in 1527, was brought before an ecclesiastical commission on a charge of sympathy with the alumbrados, but escaped with an admonition. Miguel de Molinos was also accused of sympathy owing to some similarities between his book The Spiritual Guide and the teachings of the early alumbrados, Isabel de la Cruz and Pedro Ruiz de Alcaraz. A later case happened between the end of the 17th century and the beginning of the 18th century in Tenerife (Canary Islands). This concerned Sister María Justa de Jesús, a Franciscan nun who was accused of practicing Molinist doctrines (a Christian religious doctrine that attempts to reconcile God's providence with human free will). This nun was famous in her day because she was allegedly able to heal the sick by transferring to her person the evils and diseases that afflicted them, in a manner similar to shamans in other cultures. The case was investigated by the Holy Inquisition, and according to its files the nun was accused of being a phony and even a witch. She was also accused of having an improper relationship with her confessor. However, he had many defenders. After her death, the Franciscan Order in the Canary Islands initiated a process of canonization that had to be halted owing to the controversy.
Исправление
Их исправление, по меркам инквизиции, нельзя было назвать особенно суровым. Осужденные за участие в мистических практиках и ереси альумбрадо не подвергались смертной казни, немногие получали длительные сроки, а большинство представали перед судом лишь после того, как им удавалось собрать большие общины в Толедо или Саламанке. Однако не всем повезло так. В 1529 году община наивных последователей в Толедо была подвергнута порке и тюремному заключению. После этого наказания стали строже, и на протяжении примерно столетия многие, подозреваемые в связи с альумбрадо, попадали в поле зрения инквизиции, особенно в Кордове. Несмотря на эти решительные меры, ересь сохранялась до середины XVII века. Вопрос о связи более поздних альумбрадо, чьи практики различались в разных местах, с первоначальными альумбрадо, Изабеллой де ла Круз и Педро Руис дель Алькарасом, остается открытым, но сохраняющееся влияние их учения представляется вероятным.
Their correction, by Inquisitional standards, was not particularly severe. Those convicted of engaging in the mystical practices and heresy of the alumbrados were not executed, few endured long term sentences, and most were tried only after they managed to acquire large congregations in Toledo or Salamanca. Not all, however, were so fortunate. In 1529 a congregation of naïve adherents at Toledo were subjected to whippings and imprisonment. Greater rigors followed, and for about a century alleged connection with the alumbrados sent many to the Inquisition, especially at Córdoba. In spite of this determined action, however, the heresy maintained itself until the middle of the 17th century. The connection of later alumbrados, whose practices varied in different places, to the original alumbrados, Isabella de la Cruz and Pedro Ruiz del Alcaraz, is debatable, but the continuing influence of their teachings is not improbable.