Сестра Ниведита: Ирландская последовательница Свами Вивекананды

Введение

Ирландская социальная активистка и ученица Свами Вивекананды Сестра Ниведита (родилась Маргарет Элизабет Нобл; 28 октября 1867 – 13 октября 1911) была ирландской учительницей, писательницей, социальной активисткой, основательницей школы и ученицей Свами Вивекананды. Детство и юность она провела в Ирландии. Она была помолвлена с валлийским юношей, но он умер вскоре после помолвки. Сестра Ниведита встретила Свами Вивекананду в 1895 году в Лондоне и отправилась в Калькутту (современная Колката), Индия, в 1898 году. Свами Вивекананда дал ей имя Ниведита (означающее "Посвящённая Богу"), когда он посвятил её в обет Брахмачарьи 25 марта 1898 года. В ноябре 1898 года она открыла школу для девочек в районе Багбазар Северной Калькутты. Она стремилась дать образование девочкам, лишённым даже базовых знаний. Во время эпидемии чумы в Калькутте в 1899 году Ниведита ухаживала за бедными больными. Ниведита была тесно связана с недавно основанной Миссией Рамакришны. Из-за её активного участия в индийском национальном движении ей пришлось публично дистанцироваться от деятельности Миссии Рамакришны при её тогдашнем президенте, Свами Брахмананде. Это было сделано для того, чтобы избежать преследований со стороны британских властей в Индии. Она была очень близка к Сарадe Деви, жене Рамакришны и одному из ключевых вдохновителей Миссии Рамакришны, а также со всеми учениками Свами Вивекананды. Она умерла 13 октября 1911 года в Дарджилинге. На её надгробной плите написано: "Здесь покоится сестра Ниведита, отдавшая всю себя Индии".

Ранние годы

Маргарет Элизабет Нобл родилась 28 октября 1867 года в городе Данганнон в графстве Тирон, Ирландия, в семье Мэри Изабель и Сэмюэля Ричмонда Нобл; она была названа в честь своей бабушки по отцовской линии. Ее отец, бывший пастором, учил, что служение человечеству – истинное служение Богу. У Ноблов было шестеро детей, из которых выжили только Маргарет (старшая), Мэй и Ричмонд. Когда Маргарет исполнился год, Сэмюэль переехал в Манчестер, Англия, где поступил на теологическое отделение Уэслианской церкви. Маленькая Маргарет осталась с дедушкой по материнской линии, Гамильтоном, в Ирландии. Когда ей исполнилось четыре года, она вернулась к родителям в Грейт-Торрингтон, Девоншир. Маргарет получила образование в Галифаксском колледже, которым руководил член конгрегационалистской церкви. Директор колледжа научила ее самопожертвованию. Маргарет продолжила обучение в области педагогики. Она познакомилась с идеями швейцарского реформатора образования Иоганна Генриха Песталоцци и немецкого педагога Фридриха Фрёбеля. И Песталоцци, и Фрёбель подчеркивали важность дошкольного образования, считая, что обучение должно начинаться с удовлетворения и развития естественных способностей ребенка к упражнениям, игре, наблюдению, подражанию и конструированию. Группу учителей в Англии привлекла эта новая методика, и они попытались внедрить ее на практике. Так возникло движение «Новое образование», и Маргарет стала его сторонницей. Вскоре она стала популярным автором и оратором в Воскресном клубе и Ливерпульском научном клубе. В 1891 году Маргарет поселилась в Уимблдоне и помогла госпоже де Леу открыть новую школу в Лондоне. Этот новый педагогический эксперимент принес ей большую радость. Год спустя, в 1892 году, Маргарет открыла свою собственную независимую школу в Кингслигейте. В ее школе не было жестких правил и формального обучения. Дети учились через игру. В это время один из ее учителей, Эбенезер Кук, известный художник и реформатор художественного образования, научил Маргарет критическому анализу искусства. Здесь обсуждались литература, этика, политика и другие подобные темы. В поисках истины Маргарет начала изучать естественные науки. Позже, в лекции, прочитанной в Индуистском женском клубе в Бомбее в 1902 году, она сказала:

Margaret Elizabeth Noble was born on 28 October 1867 in the town of Dungannon in County Tyrone, Ireland to Mary Isabel and Samuel Richmond Noble; she was named for her paternal grandmother. Her father, who was a pastor, taught that service to mankind is the true service to God. The Nobles had six children of whom only Margaret (the eldest), May, and Richmond survived. When Margaret was one year old, Samuel moved to Manchester, England; there he enrolled as a theological student of the Wesleyan Church. Young Margaret stayed with her maternal grandfather, Hamilton, in Ireland. When she was four years old, she returned to live with her parents at Great Torrington in Devonshire. Margaret was educated at Halifax College, run by a member of the Congregationalist Church. The headmistress of this college taught her about personal sacrifice. Margaret resumed her studies in the field of education. She became acquainted with the ideas of the Swiss education reformer Johann Heinrich Pestalozzi and with the German Friedrich Fröbel. Both Pestalozzi and Froebel emphasized the importance of preschool education. They opined that education should begin by gratifying and cultivating the normal aptitude of the child for exercise, play, observation, imitation, and construction. A group of teachers in England was attracted to this novel method of teaching, and they tried to put it into practice. Thus, the 'New Education' was advocated and Margaret, too, became a part of it. Soon, she became a favourite writer and speaker at the Sunday Club and the Liverpool Science Club. In 1891, Margaret settled in Wimbledon and helped, a Mrs. de Leeuw, to start a new school in London. The new experiment in teaching gave her great joy. After a year, in 1892, Margaret started her own independent school at Kingsleygate. At her school, there were no restrictive set methods and formal learning. Children learned through play. At this time, Margaret learned to be a critic of art from one of her staff teachers, Ebenezer Cooke, a well known art master and reformer of art education. Discussions were held here on literature, ethics, politics, and other similar subjects. Search for truth made Margaret take up the study of natural science. Later, in a lecture delivered at the Hindu Ladies' Social Club in Bombay in 1902, she said:

«В течение семи лет сомнений я пришла к выводу, что в изучении естественных наук я, несомненно, найду Истину, которую искала. Поэтому я усердно начала изучать, как был создан этот мир и все, что в нем находится, и обнаружила, что в законах Природы, по крайней мере, есть последовательность, но это делало доктрины христианской религии еще более противоречивыми. В это время я случайно прочитала жизнеописание Будды и обнаружила, что и здесь был ребенок, живший за много веков до Сына Христа, но чьи жертвы были не менее самоотверженными. Этот дорогой ребенок Гаутама глубоко запал мне в душу, и в течение следующих трех лет я погрузилась в изучение религии Будды, все больше и больше убеждаясь, что спасение, которое он проповедовал, гораздо более соответствует Истине, чем проповеди христианской религии». Однажды холодным днем Свами Вивекананда объяснял философию Веданты в гостиной аристократической семьи в Лондоне. Леди Изабель Маргессон, подруга Маргарет, пригласила Эбенезера Кука, который преподавал в «Школе Раскина» Маргарет, на эту встречу. Маргарет пошла с ним, испытывая большое любопытство и интерес. Она не знала, что этот вечер полностью изменит ее жизнь. Она начала интересоваться учениями Гаутамы Будды, а беседы со Свами Вивекананда были для нее источником мира и благословения. Она писала: «Для многих из нас слова Свами Вивекананда были как живая вода для умирающих от жажды. Многие из нас в течение последних лет ощущали растущую неуверенность и отчаяние в отношении религии, которые охватили интеллектуальную жизнь Европы на протяжении полувека. Вера в догмы христианства стала для нас невозможной, и у нас не было средств, как мы теперь понимаем, чтобы отделить догматическую оболочку от ядра реальности в нашей вере. Веданта дала интеллектуальное подтверждение и философское выражение их собственной недоверенной интуиции». Принципы и учения Вивекананда повлияли на нее и вызвали заметные изменения в ее характере. Видя огонь и страсть в ней, Свами Вивекананда предвидел ее будущее предназначение в Индии. 25 марта 1898 года был самым священным и незабываемым днем в жизни Ниведиты (Маргарет). В этот день ее гуру посвятил ее Богу и служению Индии. Вивекананда много путешествовал по Индийскому субконтиненту, получив непосредственное представление об условиях, существовавших в Британской Индии. По его мнению, образование было панацеей от всех бед, терзавших современное индийское общество, особенно индийских женщин. Маргарет была избрана для роли образования индийских женщин. В своем письме к Маргарет Вивекананда писал: «Позвольте мне откровенно сказать вам, что я теперь убежден, что у вас есть великое будущее в работе для Индии. Нужна была не мужчина, а женщина, настоящая львица, чтобы работать для индийцев, особенно для женщин».

During the seven years of wavering it occurred to me that in the study of natural science I should surely find the Truth I was seeking. So I began ardently to study how this world was created and all things in it and I discovered that in the laws of Nature at least there was consistency, but it made the doctrines of the Christian religion seem all the more inconsistent. Just then I happened to get a life of Buddha and in it I found that here also was a child who lived ever so many centuries before the Child Christ, but whose sacrifices were no less self abnegating than those of the other. This dear child Gautama took a strong hold on me and for the next three years I plunged into the study of the religion of Buddha, and became more and more convinced that the salvation he preached was decidedly more consistent with the Truth than the preachings of the Christian religion. On a cold afternoon, Swami Vivekananda was explaining Vedanta philosophy in the drawing room of an aristocratic family in London. Lady Isabel Margesson, a friend of Margaret, invited Ebenezer Cooke, who was part of the teaching staff at Margaret's 'Ruskin School', to this meeting. Margaret went with him, with much curiosity and interest. Margaret did not know this evening would change her life completely. She started taking interest in the teachings of Gautama Buddha, and her discussions with Swami Vivekananda were an alternate source of peace and benediction. She wrote:
To not a few of us, the words of Swami Vivekananda came as living water to men perishing of thirst. Many of us had been conscious for years past of that growing uncertainty and despair with regard to Religion, which has beset the intellectual life of Europe for half a century. Belief in the dogmas of Christianity had become impossible to us, and we had no means, such as we now hold, by which to separate the doctrinal shell from the kernel of reality in our faith. To these the Vedanta has given intellectual confirmation and philosophical expression of their own mistrusted intuitions. Vivekananda's principles and teachings influenced her and this brought about a visible change in her. Seeing the fire and passion in her, Swami Vivekananda could foresee her future role in India. 25 March 1898, was the holiest and most unforgettable day of Nivedita's (Margaret) life. That was the day on which her guru dedicated her to God and to the service of India. Vivekananda had toured the Indian subcontinent extensively, acquiring first hand knowledge of the conditions prevailing in British India. In his opinion, education was the panacea for all evils plaguing contemporary Indian society, especially that of Indian women. Margaret was chosen for the role of educating Indian women. In his letter to Margaret, Vivekananda wrote, "Let me tell you frankly that I am now convinced that you have a great future in the work for India. What was wanted was not a man but a woman, a real lioness, to work for the Indians, women especially."

Путешествие в Индию

Отвечая на призыв Свами Вивекананды, Маргарет отправилась в Индию, оставив друзей и семью, включая мать. Судно "Момбаса", доставившее Маргарет в Индию, прибыло в Калькутту 28 января 1898 года. 22 февраля Маргарет посетила храм Дакшинешвар, место, где Рамакришна совершал свою садхану. Свами Вивекананда официально посвятил Маргарет в обет Брахмачарьи (пожизненного целибата) и дал ей имя "Ниведита" – посвященная. Свами Вивекананда сказал ей: "Иди и следуй за Тем, Кто родился и отдал Свою жизнь за других пятьсот раз, прежде чем достиг видения Будды". Свами Вивекананда стремился воспитать Ниведиту как индуистскую брахмачарини. Он хотел, чтобы она была индусом в мыслях и делах. Он поощрял ее посещать индуистских женщин, чтобы изучить их образ жизни. Он сказал ей:
"Ты должна направить себя на путь индуизации своих мыслей, потребностей, представлений и привычек. Твоя жизнь, внутренняя и внешняя, должна стать такой, какой должна быть жизнь ортодоксальной брахманской брахмачарини. Метод придет к тебе, если ты будешь достаточно этого желать. Но ты должна забыть свое прошлое и заставить его забыть. Ты должна потерять даже память о нем."

Путешествия

Ниведита путешествовала по многим местам Индии, включая Кашмир, вместе со Свами Вивеканандой, Жозефиной МакЛеод и Сарой Булл. Это помогло ей установить связь с индийским народом, индийской культурой и её историей. Она также поехала в Соединенные Штаты, чтобы привлечь внимание к своему делу и получить поддержку. 11 мая 1898 года она отправилась вместе со Свами Вивеканандой, Сарой Булл, Жозефиной МакЛеод и Свами Туриянандой в путешествие в Гималаи. Из Найнитала они отправились в Альмору. 5 июня 1898 года она написала письмо своей подруге Нелл Хэммонд, восклицая: "О, Нелл, Нелл, Индия поистине – Святая Земля!" В Альморе она впервые познала искусство медитации. Она написала об этом опыте: "Разум должен изменить свой центр тяжести, и открытое, непредвзятое состояние сознания приветствует истину". Она также начала изучать бенгальский язык у Свами Сварупананды. Из Альморы они отправились в долину Кашмира, где жили в домах на воде. Летом 1898 года Ниведита совершила паломничество в Амарнатх вместе со Свами Вивеканандой. Позднее, в 1899 году, она отправилась в Соединенные Штаты со Свами Вивеканандой и остановилась в поместье Риджли-Манор в штате Нью-Йорк. Впоследствии она запечатлела некоторые из своих путешествий и опыт, полученный от своего гуру, в книгах "Мастер, каким я его видела" и "Заметки о некоторых странствиях со Свами Вивеканандой". Она часто называла Свами Вивекананду "Королём" и считала себя его духовной дочерью (Манасканья на бенгали).

Смерть Свами Вивекананды

Сестра Ниведита в последний раз увидела Свами Вивекананду 2 июля 1902 года в Белурском Матхе. Вивекананда соблюдал пост Экадаши в тот день. Однако, когда его ученики принимали пищу, он сам с радостью им служил. После трапезы Вивекананда омыл руки Ниведиты водой и вытер их полотенцем. Ниведита записала это в книге «Мастер, каким я его видела» следующими словами: «Это я должна делать это для вас, Свамиджи! Не вы для меня!» – это было естественное возражение. Но его ответ поразил своей торжественностью: «Иисус омывал ноги своим ученикам!» Что-то удержало ответ «Но это был последний раз!», который подступал к губам, и слова остались невысказанными. Это было к лучшему. Ибо и здесь настал последний раз. Свами Вивекананда скончался в 21:10 4 июля 1902 года. В ту ночь Ниведита приснилось, что Шри Рамакришна покидает свое тело во второй раз. На следующее утро Свами Сарадананда из Белурского Матха послал монаха с письмом к сестре Ниведита, сообщающим о смерти Вивекананды. В тот же миг перед глазами Ниведиты потемнело. Она немедленно бросилась в Матх и прибыла туда около 7 утра, войдя в комнату Вивекананды. Там она увидела, что тело Свамиджи лежит на полу. Она села у головы Вивекананды и обмахивала его тело опахалом, пока его тело не вынесли в 14:00 на веранду, ведущую во двор.

Школа для девочек в Багбазаре

Ниведита планировала открыть школу для девочек, лишенных даже самого базового образования. Она совершила лекционное турне по Англии и Америке с целью сбора средств для основания школы для девочек. Открытие школы было совершено Сараддой Деви в присутствии Свами Вивекананда и некоторых других учеников Рамакришны. Сарада Деви благословила школу и помолилась, сказав: "Я молюсь, чтобы благословение Божественной Матери низошло на эту школу и на девочек, а воспитанницы этой школы стали образцовыми". Она также организовывала повседневную деятельность, контролировала работу и лично раздавала письменные инструкции по профилактическим мерам, обходя помещения. Она была близка ко многим интеллектуалам и деятелям искусства бенгальского сообщества, включая Рабиндраната Тагора, Джагадиша Чандру Босе, Абалу Босе и Абаниндраната Тагора. Позже она встала на путь борьбы за независимость Индии. Шри Ауробиндо также был её другом. Её происхождение с Запада и статус ученицы Свами Вивекананда позволяли ей делать то, что могло быть затруднительно для индийцев. Например, она продвигала идеи общеиндийского национализма.

Вклад в индийский национализм

Ниведита стала плодовитой писательницей и много путешествовала по Индии, читая лекции, особенно об индийской культуре и религиях. Она призвала молодежь Индии самоотверженно трудиться во имя своей страны, следуя идеалам Свами Вивекананды. До приезда в Индию Ниведита выражала положительное отношение к продолжению колониального правления в Индии, что было распространенным настроением среди ее современников в Европе. Однако, находясь в Индии, Ниведита разочаровалась в колониальном правлении и стала поддерживать зарождающееся движение за независимость, придя к выводу, что для процветания Индии необходимо обрести независимость. В феврале 1902 года адвокат (и будущий лидер движения за независимость) Мохандас Карамчанд Ганди посетил Ниведиту в Калькутте. После смерти Вивекананды, осознавая неудобства, которые новая Рамакришна Миссия испытывала из-за ее политической деятельности, она публично дистанцировалась от нее. Однако до последних дней она поддерживала теплые отношения с братьями-учениками Свами Вивекананды, такими как Свами Брахмананда, Бабурам Махарадж (Свами Премананда) и Свами Сарадананда, которые всячески помогали ей в ее благотворительной и образовательной деятельности; она была очень близка к святой матери Сарадe Деви. Изначально Ниведита работала с Окакурой из Японии и Саралoй Гошал, состоявшей в родстве с семьей Тагоров. Позже она начала работать самостоятельно и поддерживала прямые связи со многими молодыми революционерами Бенгалии, в том числе с членами тайной организации Анушилан Самити. Она вдохновляла многих молодых людей на борьбу за независимость Индии своими лекциями. Она также подвергла критике лорда Керзона после его выступления в Калькуттском университете в 1905 году, где он отметил, что правда занимает более высокое место в моральных кодексах Запада, чем на Востоке. Ниведита провела собственное исследование и обнародовала, что в книге «Проблемы Дальнего Востока» Керзон с гордостью описал, как он предоставил ложные сведения о своем возрасте и браке президенту корейского министерства иностранных дел, чтобы завоевать его расположение. Это заявление, опубликованное в таких газетах, как «Амрита Базар Патрика» и «The Statesman», вызвало фурор и вынудило Керзона принести извинения. В 1905 году колониальное правительство под руководством лорда Керзона инициировало раздел Бенгалии, что стало важным поворотным моментом в индийском движении за независимость. Ниведита сыграла ведущую роль в организации этого движения. Она оказывала финансовую и логистическую поддержку, используя свои связи для получения информации от правительственных учреждений и предупреждения активистов за независимость. Она встречалась с индийскими художниками, такими как Абаниндранат Тагор, Ананда Кумарасвами и Э. Б. Хавелл, и вдохновляла их на развитие чисто индийской школы искусства. Она всегда вдохновляла и направляла талантливых студентов Калькуттской школы искусств, чтобы они шли по забытым путям древнего индийского искусства, таких как Нандалал Бос, Асит Кумар Халдар и Сурендранат Гангопадхьяй. Она оказала большое влияние на известного тамильского поэта Субраманию Бхарати, с которым встретилась лишь в 1906 году. Она убедила Бхарати работать за освобождение женщин в стране, чему он посвятил всю свою жизнь. Ниведита также разработала национальный флаг Индии с молнией в качестве эмблемы на красном фоне. Ниведита всеми силами старалась прививать националистический дух своим ученикам во всех их повседневных делах. Она ввела пение песни «Ванде Матарам» в своей школе в качестве молитвы. Ниведита оказывала скрытую поддержку Энни Бесант и была очень близка к Ауробиндо Гошу (позже Шри Ауробиндо), одному из ключевых деятелей раннего националистического движения. Она редактировала националистическую газету Ауробиндо «Карма Йогин». Следующий отрывок взят из редакционной статьи в «Карма Йогине», написанной Ниведитой, и отражает ее глубокое уважение к Индии:

Nivedita became a prolific writer and toured India extensively to deliver lectures, especially on Indian culture and religions. She appealed to the youth of India to work selflessly for the cause of their country along the ideals of Swami Vivekananda. Before coming to India, Nivedita expressed a positive view towards continued colonial rule in India, a prevailing sentiment amongst her contemporaries in Europe. However, during the course of her time in India, Nivedita grew disillusioned with colonial rule and grew to support the nascent independence movement, concluding that it was necessary for India to gain independence to prosper. In February 1902, lawyer (and future leader of the independence movement) Mohandas Karamchand Gandhi visited Nivedita in Calcutta. After Vivekananda's death, being acutely aware of the inconvenience of the newly formed Ramakrishna Mission on account of her political activities, she publicly dissociated herself from it. However, until her last days, she had a very cordial relationship with the brother disciples of Swami Vivekananda like Swami Brahmananda, Baburam Maharaj (Swami Premananda) and Swami Saradananda, who helped her in her charitable and educational activities in every possible way; she was very close to the holy mother, Sarada Devi. Nivedita had initially worked with Okakura of Japan and Sarala Ghoshal who was related to the Tagore family. She later started working on her own and maintained a direct relationship with many of the young revolutionaries of Bengal, including those of Anushilan Samity, a secret organization. She inspired many youths in taking up the cause of Indian independence through her lectures. She also attacked Lord Curzon after his speech at the University of Calcutta in 1905 where he mentioned that truth was given a higher place in the moral codes of the West, than in the East. Nivedita undertook her own research and made it public that in the book Problems of The Far East by Curzon, he had proudly described how he had given false statements about his age and marriage to the President of the Korean Foreign Office to win his favour. This statement when published in newspapers like Amrita Bazar Patrika and The Statesman caused a furore and forced Curzon to apologize. In 1905, the colonial government, under the direction of Lord Curzon, initiated the partition of Bengal which proved to be a major turning point in the Indian independence movement. Nivedita played a pioneering role in organizing the movement. She provided financial and logistical support and leveraged her contacts to get information from government agencies and forewarn independence activists. She met Indian artists like Abanindranath Tagore, Ananda Coomaraswamy and E. B. Havell and inspired them to develop a pure Indian school of art. She always inspired and guided the talented students of the Calcutta Art School to move along the forgotten tracks of ancient Indian art like Nandalal Bose, Asit Kumar Haldar and Surendranath Gangopadhyay. She exerted great influence on the famous Tamil poet, Subramania Bharati, who met her only briefly in 1906. She influenced Bharati to work for the freedom of the women in the country, which he did all through his life. Nivedita had also designed a national flag for India with the thunderbolt as the emblem against a red background. Nivedita tried her utmost to inculcate the nationalist spirit in the minds of her students through all their daily activities. She introduced singing of the song Vande Mataram in her school as a prayer. Nivedita provided guarded support to Annie Besant and was very close to Aurobindo Ghosh (later Sri Aurobindo), one of the major contributors towards the early nationalist movement. She edited Karma Yogin, the nationalist newspaper of Aurobindo. The following piece is from an editorial in Karma Yogin, written by Nivedita, which depicts her intense respect for India:

Вся история мира показывает, что интеллект Индии ничем не уступает другим. Это должно быть доказано выполнением задачи, непосильной для других, завоеванием первого места в интеллектуальном прогрессе мира. Есть ли у нас какие-либо врожденные слабости, которые могли бы сделать это невозможным? Неужели земляки Бхаскарачарьи и Шанкарачарьи хуже земляков Ньютона и Дарвина? Мы не думаем. Нам, силой нашей мысли, предстоит разрушить железные стены противодействия, которые встают перед нами, и завладеть и обрести интеллектуальный суверенитет мира.

Влияние

Сестра Ниведита остаётся одной из самых влиятельных женщин Индии. Её книга «Кали, Мать» оказала влияние на Абаниндраната Тагора, который написал картину «Бхарат Мата». В 2010 году офис правления Совета среднего образования Западной Бенгалии в Солт-Лейк-Сити, Калькутта, был назван в честь сестры Ниведиты. В Ченнаи, Тамилнад, была основана Академия сестры Ниведиты, учреждение, посвящённое её памяти. Несколько школ и колледжей носят её имя. В 1968 году правительство Индии выпустило почтовую марку в её память. Мост Ниведита, расположенный недалеко от Дакшиневара, Калькутта, назван в её честь. В 2015 году новый государственный колледж в Гастингс-Хаус, Алипур, Калькутта, был назван в честь сестры Ниведиты. В 2018 году здание старших классов школы Баранагора Рамакришна Мишн Ашрама в Калькутте было названо в честь сестры Ниведиты как «Ниведита Бхаван».

Биографии

В 1952 году, в рамках празднования своего золотого юбилея, школа Рамакришна Миссии имени сестры Ниведиты для девочек решила издать биографию сестры Ниведиты на английском и бенгальском языках. Хотя до этого существовали биографии на английском и бенгальском языках, они были недостаточно основаны на исторических фактах. Исторический очерк жизни сестры Ниведиты на бенгальском языке был написан Прапраджикой Муктипраной из Шри Сарада Мата и опубликован в 1959 году. Материалы для биографий были собраны из собственных трудов сестры Ниведиты, её писем и дневников, упоминаний о ней современниками, а также интервью с теми, кто работал с ней и её учениками. Позже, в 1961 году, английская версия книги, написанная Прапраджикой Атмапраной, была опубликована под названием «Сестра Ниведита Рамакришны и Вивекананды». С тех пор эти книги неоднократно переиздавались и дополнялись. Письма сестры Ниведиты впервые были опубликованы в двух томах в 1960 году. В них содержалось более 800 писем, половина из которых была адресована мисс Джозефине Маклауд. Эти письма, наполненные её мыслями и чувствами, проливают свет на многогранный гений Ниведиты. В 1975 году Барбара Фокс опубликовала в Лондоне биографию сестры Ниведиты под названием «Долгое путешествие домой». Эта работа представляет собой попытку оценить вклад Ниведиты с точки зрения английской женщины. «Ниведита Локмата» на бенгальском языке была опубликована в трех томах Шанкари Прасадом Басу в 1968, 1987 и 1988 годах соответственно.