Книга родословия Иисуса Христа: анализ Матфея 1:1

Введение

Матфея 1:1 — это первый стих первой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете христианской Библии. Поскольку Евангелие от Матфея традиционно помещается первым среди четырех Евангелий, этот стих часто рассматривается как начало всего Нового Завета.

Анализ

Открытие Евангелия от Матфея согласуется с теорией о приоритете Марка. Ученые считают, что автор Евангелия от Матфея взял из Марка 1:1 "начало благой вести об Иисусе Христе, Сыне Божьем", и заменил "Сын Божий" началом родословной. Фраза "книга родословия" или *biblos geneseos* может иметь несколько значений. Чаще всего ее рассматривают как ссылку только на список предков, который сразу следует, и большинство ученых согласны, что эта интерпретация наиболее логична. Однако фразу можно перевести и шире – как "книга происхождения", и тогда она может относиться ко всему Евангелию. Такие вводные фразы, обобщающие все произведение, были распространены в эпоху, когда книги еще не имели названий. Иероним использовал этот перевод в Вульгате. У. Д. Дэвис и Дейл Эллисон считают это наиболее вероятным значением. "Книга родословия" – нетипичная формулировка для введения в родословную. Эта фраза встречается в , но там она представляет список потомков, а не предков. Она также появляется в , и там не имеет отношения к генеалогии. Оба стиха в Бытии вводят элементы истории творения, и Дэвис и Эллисон полагают, что этот стих, вероятно, связан с понятием нового творения. Они также отмечают, что в Новом Завете слово "книга" нигде не относится к чему-либо, кроме целого произведения. В качестве альтернативы, фраза могла быть намеренно создана для двойной цели – представить как все произведение, так и родословную. Реймонд Браун упоминает третий перевод – "книга происхождения, принесенная Иисусом", подразумевая, что она посвящена воссозданию мира Иисусом. Однако это значительно расширяет грамматику. Термин *genesis* в то время, когда писалось Евангелие, уже был связан с первой частью Торы, поэтому использование этого термина здесь может быть намеренной отсылкой. *Geneseos* также встречается в Матфея 1:18, но там почти всегда переводится как рождение. Автор Евангелия от Матфея использует теперь распространенную фразу "Иисус Христос". Что именно подразумевается под этим, широко обсуждается. Христос, греческое слово для "мессия", буквально переводится как "помазанник". В наше время оба титула применяются исключительно к Иисусу, но Матфей не уточняет, является ли Иисус Христом или просто одним из "Христов". Форма, которую использует Матфей, указывает на то, что слово "Христос" употребляется как титул, что необычно, поскольку такое употребление стало принято лишь спустя некоторое время после смерти Христа. В других местах Матфей использует "Христос". Дэвис и Эллисон отмечают, что в ту эпоху в ходу были титулы "сын Давида" и "сын Авраама". "Сын Давида" был распространенным мессианским титулом, а "сын Авраама" – не мессианским, а выражением, которое могло относиться к любому иудею. По словам Брауна, некоторые предполагают, что имя Давида стоит перед именем Авраама, поскольку автор Матфея стремится подчеркнуть Давидово происхождение Иисуса. Браун сомневается в этом, полагая, что такая последовательность просто подготавливает к следующей родословной. Важный вопрос – почему автор Евангелия от Матфея решил начать свое Евангелие с длинной родословной. Как отмечает Фаулер, длинный список имен мало интересует современных читателей и может оттолкнуть их от дальнейшего чтения Евангелия. По этой причине многие издания Евангелия фактически начинают его с Матфея 1:18. Однако такой незаинтересованности не было бы у еврейской аудитории, к которой было обращено Евангелие. Происхождение и родословная имели большое значение в иудейском обществе того времени, и происхождение от Давида и Авраама было решающим для признания Иисуса Мессией. Имена, по крайней мере в первой части родословной, были хорошо известны читателям. Некоторые феминистские ученые предполагают, что выдающееся положение родословной также является косвенным укреплением патриархального характера общества. Они утверждают, что начало Евангелия длинной цепочкой "X – отец Y" наглядно демонстрирует мужское доминирование. Гарольд Фаулер утверждает, что родословная также служит для того, чтобы сразу очеловечить Иисуса, поместив его в семью людей.

The opening of Matthew's Gospel fits with the theory of Markan priority. Scholars believe that the author of Matthew took Mark 1:1 "The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God", and replaced "the son of God" with the beginning of the genealogy. The phrase "book of the genealogy" or biblos geneseos has several possible meanings. Most commonly it is seen as only referring to the list of ancestors that immediately follows, and most scholars agree that this interpretation is the most logical. However the phrase could also be translated more generally as "the book of coming" and could thus refer to the entire Gospel. Such opening phrases summarizing an entire work were common in an era before books had titles to serve this purpose. Jerome adopted this translation for the Vulgate. W. D. Davies and Dale Allison consider this to be the most likely meaning. "Book of the genealogy" is not a typical phrasing to introduce a genealogy. This phrase does appear in , but there it introduces a list of descendants rather than ancestors. The phrase also appears in , and there it has no relation to genealogies. Both verses in Genesis introduce elements of the creation story, and Davies and Allison feel it is likely that this verse is linked into the notion of a new genesis. They also point out that nowhere else in the New Testament does book refer to anything other than an entire work. Alternatively the phrase could have been deliberately created to serve the dual purpose of both introducing the entire work and the genealogy. Raymond E. Brown mentions a third translation is "the book of the genesis brought about by Jesus" implying that it discusses the recreation of the world by Jesus. This stretches the grammar considerably, however. The term genesis was at the time the gospel was written already attached as the name of the first part of the Torah, so the use of the term here could be a deliberate reference. Geneseos also appears at Matthew 1:18, but there it is almost always translated as birth. The now common phrase "Jesus Christ" is used by the author of Matthew. What exactly is meant by this is much discussed. Christ, the Greek word for messiah, literally translates as "the anointed one". In modern times both titles apply exclusively to Jesus, but Matthew is not specific as to whether Jesus is the Christ or merely a Christ. In fact the form Matthew uses indicates that the word Christ is being used as a title, which is unusual as this is a usage only adopted some time after the death of Christ. Elsewhere Matthew uses "the Christ". Davies and Allison note that both "son of David" and "son of Abraham" were titles in use in that era. "Son of David" was a common messianic title, while "son of Abraham" was not a messianic title, but an expression that could refer to any Jew, According to Brown, some have theorized that David's name comes before Abraham's as the author of Matthew is trying to emphasize Jesus' Davidic ancestry. Brown doubts this, feeling the arrangement is merely to provide a lead into the genealogy that follows. Why the author of Matthew chooses to immediately begin his Gospel with a lengthy genealogy is an important question. As Fowler notes, the long list of names is of little interest to modern readers and potentially discourages people from reading further in the Gospel. Many editions of the Gospel essentially present it as beginning at Matthew 1:18 for this very reason. This disinterest would not have been true, however, to the Jewish audience towards whom the Gospel was directed. Lineage and descent were of great importance in Jewish society of the time, and a descent from David and Abraham was crucial to accepting Jesus as the Messiah. The names, at least in the first part of the genealogy, would have been well known to the readers. Some feminist scholars have posited that the prominent position of the genealogy is also an implicit reinforcement of the patriarchal nature of society. They argue that beginning the Gospel with a long string of "X father of Y" clearly exemplifies the masculine domination. Harold Fowler argues that the genealogy also serves to immediately humanize Jesus, by placing him clearly in the family of men.

Комментарии отцов церкви

Ириней: "Евангелия, в которых Христос восседает на престоле, подобны этим. Матфей возвещает о Его человеческом рождении, говоря: «Книга рода Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама», и «Так было рождество Иисуса Христа», ибо это Евангелие человекоподобно, и поэтому во всем Евангелии [Христос] является как человек со смиренным умом и кроткий". Рабан: "[Матфей] говорит: «Книга рода Иисуса Христа», потому что знал, что написано: «Книга рода Адама». Он начинает так, чтобы противопоставить книгу книге, нового Адама старому Адаму, ибо через одного все было восстановлено. Говоря «Иисуса Христа», он указывает как на царское, так и на священническое служение в Нем, ведь Иисус (имея в виду Иисуса Навина), первый носивший это имя, после Моисея был первым вождем сынов Израилевых; а Аарон, помазанный мистическим миропомазанием, был первым священником под Законом". Златоуст: "И не пренебрегайте этим родословием, считая его незначительным для слушания: поистине удивительно, что Бог унизился до рождения от женщины и имел в предках своих Давида и Авраама". Ремигий: "Хотя кто-либо и утверждает, что пророк (Исаия) говорит о Его человеческом рождении, нам не нужно отвечать на вопрос: «Кто объявит это?» – «Никто», но – «Лишь немногие, а именно Матфей и Лука»."