Абу Абдаллах ибн Тумарт: Основатель движения Альмохадов

Введение

Основатель движения альмохадов (ок. 1080 – ок. 1128/30)

Абу Абдалла Амгар ибн Тумарт (берберский: Amghar ibn Tumert, أبو عبد الله امغار ابن تومرت, ок. 1080 – 1130 или 1128) — мусульманский берберский религиозный ученый, преподаватель и политический деятель из региона Сус на юге современной Марокко. Он основал и был духовным и первым военным лидером движения альмохадов – пуританского реформаторского движения, возникшего среди берберов Масмуда в горах Атлас. Ибн Тумарт развернул открытое восстание против правящих альморавидов в 1120-х годах. После его смерти его последователи, альмохады, завоевали значительную часть Северной Африки и часть Испании. Хотя само движение альмохадов было основано Ибн Тумартом, его ученик Абд аль-Му'мин стал основателем правящей династии и создателем империи альмохадов.

Ранние годы

Многие детали жизни Ибн Тумарта были записаны агиографами, чьи сочинения, вероятно, смешивают легендарные элементы из доктрины Альмохадов об их основателе и духовном лидере. Ибн Тумарт родился где-то между 1078 и 1082 годом в небольшой деревне Игилиз (точное местоположение неизвестно) в регионе Сус на юге современной Марокко. Он был членом Харгха, берберского племени горного хребта Антиатлас, входящего в племенную конфедерацию Масмуда (берберский: imesmuden). Его имя упоминается также как Мухаммад ибн Абдалла или Мухаммад ибн Тумарт. Аль-Байдак сообщил, что "Тумарт" на самом деле было прозвищем его отца Абдаллы ("Тумарт" или "Тунарт" происходит от берберского языка и означает "счастье", "радость" или "благополучие", что является эквивалентом арабского имени "Саад". Как отметил Ахмед Туфик в своем исследовании знаменитой книги Ибн аль-Зайята аль-Тадили в Ташауфе, многие ранние суфийские святые носили это имя в современном Марокко). Его отец, Тумарт ибн Нитавас или ибн Титавин, принадлежал к Харгха, а его мать, Умм аль-Хусейн бинт Вабуркан аль-Масаккали, к Масаккала, оба из которых являются подразделениями племенной конфедерации Масмуда. Ибн Тумарт происходил из скромной семьи, и его отец был фонарщиком в мечети. Он и его последователи утверждали, что он является потомком Идриса I из Марокко и, следовательно, Хасана ибн Али, внука пророка Мухаммеда, нашедшего убежище в современном Марокко в восьмом веке. Однако, несмотря на поддержку ибн Халдуна, это сегодня в значительной степени оспаривается. Существуют свидетельства о том, что он встречался и учился у аль-Газали, но это противоречит тому, что говорили другие современники, такие как ибн Халликан, и современные историки также считают неизвестным, состоялась ли эта встреча. Он встречался и учился у богословов мутазилитского и ашаритского направлений. Он отправился в Каир, а затем в Александрию, где в 1117/18 году вернулся на корабле в Магриб. Путешествие не обошлось без происшествий: Ибн Тумарт взял на себя смелость выбросить за борт корабельные бурдюки с вином и принялся читать лекции (или досаждать) морякам, чтобы убедиться, что они соблюдают правильное время молитвы и количество поклонов; в некоторых сообщениях моряки разозлились и выбросили Ибн Тумарта за борт, но обнаружили, что он все еще держится на плаву через полдня, и выловили его обратно (в различных хрониках также сообщается, что он вызвал или успокоил шторм в море). После остановки в Триполи Ибн Тумарт высадился в Махдии и направился в Тунис, а затем в Бежаию, проповедуя пуританский, упрощенный ислам по пути. Размахивая своим пуританским посохом перед толпой слушателей, Ибн Тумарт жаловался на смешение полов на публике, производство вина и музыки, а также на моду мужчин, закрывающих лица, и женщин, открывающих лица (обычай среди берберов санхаджа Сахары, который распространился в городских центрах вместе с Альморавидами). Устраиваясь на ступенях мечетей и школ, Ибн Тумарт вызывал на дебаты всех, кто приближался, и неосторожные юристы и ученые маликитского мазхаба часто получали выговор. Его выходки и пылкие проповеди побудили уставшие власти гнать его из города в город. После изгнания из Бежаи Ибн Тумарт обосновался около 1119 года в лагере в Меллале (в нескольких милях к югу от города), где начал принимать своих первых последователей и приверженцев. Среди них были аль-Башир (ученый, который стал его главным стратегом), Абд аль-Му'мин (бербер зената, который стал его преемником) и Абу Бакр Мухаммад аль-Байдак (который позже написал "Китаб аль-Ансаб", летопись Альмохадов). Именно в Меллале Ибн Тумарт и его близкие соратники начали разрабатывать план политических действий. В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей направились на запад, в современную Марокко. Он остановился в Фесе, интеллектуальной столице того времени, и вступил в полемические дебаты с ведущими учеными маликитского мазхаба города. Измучив их, улемы Феса решили, что им достаточно, и изгнали его из города. Он отправился на юг, спеша из города в город, как бродяга (по сообщениям, он и его спутники должны были переплыть Бу-Регрег, так как не могли позволить себе оплатить паром). Вскоре после прибытия в Марракеш Ибн Тумарт, как говорят, успешно встретился с правителем Альморавидов Али ибн Юсуфом в местной мечети. В знаменитой встрече, когда ему приказали признать присутствие эмира, Ибн Тумарт, как сообщается, ответил: "Где эмир? Я вижу здесь только женщин!" – оскорбительный намек на тагельмуст, вуаль, которую носил правящий класс Альморавидов. Обвиненный в подстрекательстве к мятежу, Ибн Тумарт защищался перед эмиром и его ведущими советниками. Представляя себя лишь ученым, сторонником реформ, Ибн Тумарт принялся читать эмиру и его ведущим советникам лекции об опасностях нововведений и центральной роли Сунны. Когда ученые эмира напомнили ему, что Альморавиды также придерживались пуританских идеалов и были привержены Сунне, Ибн Тумарт указал на то, что провозглашаемый Альморавидами пуританизм был омрачен и искажен "заблудшими", обращая внимание на многочисленные свидетельства распущенности и нечестия, царившие в их владениях. Когда ему возразили, что по крайней мере в вопросах доктрины между ними мало различий, Ибн Тумарт сделал больший акцент на своих собственных особых доктринах о таухиде и атрибутах. После длительного изучения марракешские ученые Альморавидов пришли к выводу, что Ибн Тумарт, хотя и образован, является еретиком и опасен, намекая, что он, вероятно, является подстрекателем-хариджитом, и рекомендовали казнить или заключить его в тюрьму. Однако эмир Альморавидов решил лишь изгнать его из города после порки четырнадцатью ударами. Почти сразу после этого Ибн Тумарт обосновался в близлежащей горной пещере (сознательное эхо ухода Мухаммеда в пещеру Хира). Его странный отход от мира, аскетичный образ жизни, вероятно, в сочетании со слухами о том, что он является целителем и чудотворцем, произвели на местных жителей первоначальное впечатление, что он является святым человеком с сверхъестественными способностями (этот момент приуменьшается поздними агиографами). Ближе к концу Рамадана в конце 1121 года, в особенно трогательной проповеди, Ибн Тумарт пересмотрел свою неудачу в убеждении Альморавидов реформироваться с помощью аргументов. После проповеди, уже заявив о своем происхождении от Мухаммеда, Ибн Тумарт внезапно "открыл" себя как истинного Махди, ожидаемого Богом направляемого справедливого правителя. Его аудитория немедленно признала его таковым. Это фактически было объявлением войны Альморавидскому государству, поскольку отвергать или сопротивляться интерпретациям Махди было равносильно сопротивлению Богу и, следовательно, каралось смертью как отступничество.

Many of the details of Ibn Tumart's life were recorded by hagiographers, whose accounts probably mix legendary elements from the Almohad doctrine of their founding figure and spiritual leader. Ibn Tumart was born sometime between 1078 and 1082 in the small village of Igiliz (exact location uncertain) in the Sous region of southern present day Morocco. He was a member of the Hargha, a Berber tribe of the Anti Atlas range, part of the Masmuda (Berber: imesmuden) tribal confederation. His name is given alternatively as Muhammad ibn Abdallah or Muhammad ibn Tumart. Al Baydhaq reported that "Tumart" was actually his father Abdallah's nickname ("Tumart" or "Tunart" comes from the Berber language and means "good fortune", "delight" or "happiness", and makes it an equivalent of the Arabic name "Saad". As it was noted by Ahmed Toufiq in his research about Ibn al Zayyat al Tadili's famous book at Tashawof, many early Sufi saints held this name in present day Morocco). His father Tumart ibn Nitawas or ibn Titawin belonged to the Hargha and his mother Umm al Husayn bint Waburkan al Masakkali to the Masakkala, both of which are divisions of the Masmuda tribal confederation. Ibn Tumart came from a humble family, and his father was a lamplighter at the mosque. He and his followers claimed he was a descendant of Idris I of Morocco and thus Hasan ibn Ali, grandson of the prophet Muhammad, who took refuge in present day Morocco in the eighth century. However, despite being supported by ibn Khaldun, this is today largely disputed. support that he met and studied under al Ghazali, but this contradicts what other contemporary historians like ibn Khallikan have said, and modern historians also maintain that it is unknown whether this encounter happened). He met and studied under both Mu'tazili and Ash'ari theologians. He proceeded to Cairo, and thereon to Alexandria, where he took a ship back to the Maghreb in 1117/18. The journey was not without incident Ibn Tumart took it upon himself to toss the ship's flasks of wine overboard and set about lecturing (or harassing) the sailors to ensure they adhered to correct prayer times and number of genuflections; in some reports, the sailors got fed up and threw Ibn Tumart overboard, only to find him still bobbing a half day later and fished him back (he is also reported in different chronicles of having either caused or calmed a storm at sea). After touching at Tripoli, Ibn Tumart landed in Mahdia and proceed on to Tunis and then Bejaia, preaching a puritan, simplistic Islam along the way. Waving his puritan's staff among crowds of listeners, Ibn Tumart complained of the mixing of sexes in public, the production of wine and music, and the fashion of veiling men unveiling women (a custom among the Sanhaja Berbers of the Sahara Desert, that had spread to urban centers with the Almoravids). Setting himself up on the steps of mosques and schools, Ibn Tumart challenged everyone who came close to debate – unwary Maliki jurists and scholars frequently got an earful. His antics and fiery preaching prompted fed up authorities to hustle him along from town to town. After being expelled from Bejaia, Ibn Tumart set himself up c.1119 at an encampment in Mellala (a few miles south of the city), where he began receiving his first followers and adherents. Among these were al Bashir (a scholar, who would become his chief strategist), Abd al Mu'min (a Zenata Berber who would become his eventual successor) and Abu Bakr Muhammad al Baydhaq (who would later write the Kitab al Ansab, the chronicle of the Almohads.) It was at Mellala that Ibn Tumart and his close companions began forging a plan of political action. In 1120, Ibn Tumart and his small band of followers headed west into present day Morocco. He stopped by Fez, the intellectual capital at the time, and engaged in polemical debates with the leading Malikite scholars of the city. Having exhausted them, the ulama of Fez decided they had enough and expelled him from the city. He proceeded south, hurried along from town to town like a vagabond (reportedly, he and his companions had to swim across the Bou Regreg, as they could not afford the ferry passage). Shortly after his arrival in Marrakesh, Ibn Tumart is said to have successfully sought out the Almoravid ruler Ali ibn Yusuf at a local mosque. In the famous encounter, when ordered to acknowledge the presence of the emir, Ibn Tumart reportedly replied "Where is the emir? I see only women here!" an insulting reference to the tagelmust veil worn by the Almoravid ruling class. Charged with fomenting rebellion, Ibn Tumart defended himself before the emir and his leading advisors. Presenting himself as a mere scholar, a voice for reform, Ibn Tumart set about lecturing the emir and his leading advisors about the dangers of innovations and the centrality of the Sunnah. When the emir's own scholars reminded him the Almoravids too embraced puritanical ideals, and were committed to the Sunnah, Ibn Tumart pointed out that the Almoravids professed puritanism had been clouded and deviated by "obscurantists", drawing attention to the ample evidence of laxity and impiety that prevailed in their dominions. When countered that at least on points of doctrine, there was little difference between them, Ibn Tumart brought out more emphasis on his own peculiar doctrines on the tawhid and the attributes. After a lengthy examination, the Almoravid jurists of Marrakesh concluded Ibn Tumart, however learned, was blasphemous and dangerous, insinuating he was probably a Kharijite agitator, and recommended he should be executed or imprisoned. The Almoravid emir, however, decided to merely expel him from the city, after a flogging of fourteen lashes. Almost immediately, Ibn Tumart set himself up in a nearby mountain cave (a conscious echo of the Muhammad's withdraw to the cave of Hira). His bizarre retreat, his ascetic lifestyle, probably combined with rumors of his being a faith healer and small miracle worker, gave the local people the initial impression that he was a holy man with supernatural powers (a point de emphasized by later hagiographers).]] Towards the end of Ramadan in late 1121, in a particularly moving sermon, Ibn Tumart reviewed his failure to persuade the Almoravids to reform by argument. After the sermon, having already claimed to be a descendant of Muhammad, Ibn Tumart suddenly 'revealed' himself as the true Mahdi, the expected divinely guided justicer. He was promptly recognized as such by his audience. This was effectively a declaration of war on the Almoravid state. For to reject or resist the Mahdi's interpretations was equivalent to resisting God, and thus punishable with death as apostasy.

Тинмель и восстание альмохадов

Ибн Тумарт призвал своих последователей к вооружению в открытом восстании против Альморавидов, чтобы выполнить миссию очищения государства Альморавидов. В 1122 году или вскоре после этого (около 1124 года) он основал рибат в Тинмеле (или "Тин Маль", что означает "(она, которая) белая"), в небольшой долине Нфис в середине Высокого Атласа. Тинмель представлял собой неприступный укрепленный комплекс, который служил одновременно духовным центром и военной штаб-квартирой Альмохадского восстания. В этот период он написал серию монографий о различных доктринах для наставления своих людей. Эти разрозненные работы позднее были собраны и скомпилированы в 1183–84 годах по приказу Альмохадского халифа Юсуфа ибн Абд аль-Мамуна (впоследствии переведенные на французский язык в 1903 году под названием Livre d'Ibn Toumert). К Альмохадскому восстанию присоединились шесть основных племен Масмуда: собственное племя Харгга Ибн Тумарта (из Антиатласа), а также племена Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазража (примерно с запада на восток вдоль хребта Высокого Атласа). В течение следующих восьми лет Альмохадское восстание в основном ограничивалось неурегулированной партизанской войной в ущельях и на вершинах Атласского хребта. Основной ущерб, нанесенный Альмохадами на этом этапе, заключался в нарушении сбора налогов Альморавидами и создании небезопасных (или полностью непроходимых) дорог и горных перевалов к югу от Марракеша. Долина Сус, окруженная с трех сторон альмохадистскими горцами Масмуда, оказалась почти отрезанной и изолированной. Особенно беспокоило Альморавидов то, что восстание угрожало перевалам Урика и Тизи-н-Тичка, соединявшим Марракеш с долиной Драа на другой стороне Высокого Атласа. Это были основные пути к важнейшему городу Сиджилмасса, воротам транссахарской торговли, через которую золото из Западной Африки поступало в современное Марокко. Однако Альморавиды не смогли направить достаточное количество войск через узкие перевалы, чтобы вытеснить Альмохадских повстанцев из их легко обороняемых горных укреплений. Власти Альморавидов смирились с созданием опорных пунктов для их сдерживания (наиболее известна крепость Тасгимут, защищавшая подступы к Агмату), одновременно исследуя альтернативные маршруты через более восточные перевалы. Ближайший соратник Ибн Тумарта и главный стратег, аль-Башир, взял на себя роль политического комиссара, обеспечивая доктринальную дисциплину среди племён Масмуда, часто весьма сурово. Это вылилось в печально известную чистку (тамиз), проведенную аль-Баширом зимой 1129–30 годов, с массовыми казнями нелояльных сторонников, что было охарактеризовано как кратковременное "царство террора".

Ibn Tumart urged his followers to arms in open revolt against the Almoravids, to fulfill the mission of purifying the Almoravid state. In 1122, or shortly thereafter (c. 1124) he founded a ribat at Tinmel (or 'Tin Mal', meaning "(she who is) white"), in a small valley of the Nfis in the middle of the High Atlas. Tinmel was an impregnable fortified complex, which would serve both as spiritual center and military headquarters of the Almohad rebellion. It is during this period that he wrote a series of monographs on various doctrines for the instruction of his men. These disparate works were later collected and compiled in 1183–84, on the order of the Almohad caliph Yusuf ibn Abd al Ma'mun (later translated in French in 1903, under the title Livre d'Ibn Toumert.) Six principal Masmuda tribes adhered to the Almohad rebellion: Ibn Tumart's own Hargha tribe (from the Anti Atlas) and the Ganfisa, the Gadmiwa, the Hintata, the Haskura and the Hazraja (roughly from west to east, along the High Atlas range). For the next eight years, the Almohad revolt was largely confined to an irresolute guerilla war through the ravines and peaks of the Atlas range. The principal damage done by the Almohads at this stage was the disruption of Almoravid tax collection, and rendering insecure (or altogether impassable) the roads and mountain passes south of Marrakesh. The Sous valley, surrounded on three sides by Almohadist Masmuda mountaineers, was nearly cut off and isolated. Of more particular concern to the Almoravids was their threat to the Ourika and Tizi n'Tichka passes, that connected Marrakesh to the Draa valley on the other side of the High Atlas. These were the principal routes to the all important city of Sijilmassa, gateway of the trans Saharan trade, by which gold came from west Africa to present day Morocco. But the Almoravids were unable to send enough manpower through the narrow passes to dislodge the Almohad rebels from their easily defended mountain strongpoints. The Almoravid authorities reconciled themselves to setting up strongpoints to confine them (most famously the fortress of Tasghimout that protected the approach to Aghmat), while exploring alternative routes through more easterly passes. Ibn Tumart's closest companion and chief strategist, al Bashir, took upon himself the role of political commissar, enforcing doctrinal discipline among the Masmuda tribesmen, often with a heavy head. This culminated in an infamous purge (tamyiz) conducted by al Bashir in the winter of 1129–30, with mass executions of disloyal partisans, which has been characterized as a brief "reign of terror".

Битва при Аль-Бухайре

В начале 1130 года альмохады наконец спустились с гор, чтобы предпринять свою первую крупную атаку на альморавидов в равнинной местности. Это обернулось катастрофой. Аль-Башир (по другим сведениям, Абд аль-Му'мин) возглавил альмохадское войско против Агмата. Они быстро разгромили альморавидский отряд, вышедший им навстречу, и затем преследовали остатки бегущих обратно в Марракеш. Альмохады окружили Марракеш, что стало первой задокументированной осадой столицы альморавидов, стены которой были возведены совсем недавно. Альморавидский эмир Али ибн Юсуф немедленно запросил подкрепление из других частей современной Марокко. После сорока дней осады, в мае (по другим данным, 14 апреля 1130 года), воодушевленные известием о приближении колонны подкрепления из Сиджилмассы, альморавиды выступили из Марракеша и сокрушили альмохадов в кровопролитной битве при Аль-Бухайре (названной в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были разбиты, понеся огромные потери – 12 000 человек только из племени Харги. Аль-Башир и несколько других видных военачальников погибли в бою. Если бы не внезапный проливной дождь, который прервал сражение и позволил остаткам войск отступить в горы, альмохады могли быть уничтожены прямо там. В странном и жутком эпизоде, последовавшем за битвой, говорится, что Ибн Тумарт ночью вернулся на поле боя с некоторыми своими последователями и приказал им закопать себя в землю, оставив лишь соломинку для дыхания. Затем, чтобы воодушевить деморализованных альмохадов, он вызвал сомневающихся в праведности их дела отправиться на поле боя и спросить у мертвых, наслаждаются ли они небесным блаженством после гибели в борьбе за веру. Услышав утвердительный ответ от закопанных, они успокоились. Чтобы обман не был раскрыт, говорят, что Ибн Тумарт оставил их там похороненными, забив соломинки, чтобы они задохнулись.

Альмохады после Ибн Тумарта

Ибн Тумарт умер в августе 1130 года, всего через несколько месяцев после катастрофического поражения при Аль-Бухайре. + Имя Примечания Абд аль-Му'мин ибн Али, родом из Тагры (близ Тлемцена, современный Алжир), Абд аль-Му'мин был бербером из племени Кумия конфедерации Зената. Абд аль-Му'мин примкнул к Меллале и получил прозвище "Лампа Альмохадов" (Сирадж аль-Муваххидин). Он стал эмиром Альмохадов и первым халифом Альмохадов после смерти Ибн Тумарта в 1130 году. Омар ибн Али аль-Санхаджи (известный как "Омар Асанаг") бербер Санхаджи, вероятно, примкнул к Меллале. Умер ок. 1142 года от естественных причин. Иногда говорят, что он был братом альмохадского летописца аль-Байдак. Абу аль-Раби' Сулейман ибн Махлуф аль-Хадрами (известный как "Ибн аль-Баккал") из народа Агмата. Его имя было арабизировано, он был известен берберам как bn al Baqqāl и Ibn Tāʿḍamiyīt. Погиб в битве при Аль-Бухайре в 1130 году. Абу Ибрахим Исмаил Ибн Ясаллали аль-Хазраджи (известный как "Исмаил Игиг" или "Исмаил аль-Хазраджи") вождь племени Хазраджа из Масмуды, который переправил Ибн Тумарта из Агмата в Высокий Атлас в 1120 году. Позже назначен во главе племени Харгга Ибн Тумарта. Абу Имран Муса ибн Таммара аль Гадмиви, вождь племени Гадмива из Масмуды Высокого Атласа. Погиб в битве при Аль-Бухайре в 1130 году. Абу Яхья Абу Бакр ибн Иггит из племени Хинтата. Он был убит в битве при Аль-Бухайре в 1130 году. Его сын ненадолго служил альмохадским наместником в Кордове. Абу Абдалла Мухаммад ибн Сулейман из племени Массакала. Он родом из Ансы, оазиса к югу от Анти-Атласа. Абд Аллах ибн Я'ла (известный как "Ибн Мальвия"), вероятно, примкнул к Меллале, позже назначен шейхом племени Ганфиса из Масмуды. Он оспаривал право наследования с Абд аль-Му'мином, но был побежден и казнен в 1132 году. Абд Аллах ибн Мухсин аль-Ваншариси (известный как "аль-Башир") Ученый из Орана, вероятно, примкнул к Меллале. Он стал правой рукой Ибн Тумарта, главным стратегом и исполнителем. Известный как "Вестник" (аль-Башир), он был убит в битве при Аль-Бухайре в 1130 году. Абу Хафс Умар ибн Яхья аль Хинтати (известный как "Омар Хинтата" или "Омар Инти") вождь племени Хинтата из Масмуды Высокого Атласа. Омар Хинтата стал тестем и главным союзником Абд аль-Му'мина. Крупный военный лидер, он является предком более поздней династии Хафсидов в Ифрикии. Из Совета Десяти пять были убиты при Аль-Бухайре в 1130 году, двое умерли в последующие годы, и только трое пережили расцвет империи Альмохадов: Абд аль-Му'мин, Омар Хинтата и Исмаил аль-Хазраджи.

Ibn Tumart died in August 1130, only a few months after the disastrous defeat at al Buhayra. + Name NotesAbd al Mu'min ibn Alioriginally from Tagra (near Tlemcen, modern Algeria), Abd al Mu'min was a Berber of the Kumiya tribe of the Zenata confederation. Abd al Mu'min adhered at Mellala, and was given the appellation of "Lamp of the Almohads" (Siraj al Muwahhidin). He became Almohad emir and the first Almohad caliph after Ibn Tumart's death in 1130. Omar ibn Ali al Sanhaji (known as "Omar Asanag") a Sanhaja Berber, prob. adhered at Mellala Died c. 1142 of natural causes. Sometimes said to be the brother of the Almohad chronicler al Baydhaq. Abu al Rabi' Sulayman ibn Makhluf al Hadrami (known as "Ibn al Baqqal") from the people of Aghmat. His name was Arabized, he was known to the Berbers as bn al Baqqāl and Ibn Tāʿḍamiyīt. Killed at battle of al Buhayra in 1130. Abu Ibrahim Ismail Ibn Yasallali al Hazraji (known as "Ismail Igig" or "Ismail al Hazraji") chieftain of Hazraja tribe of the Masmuda, who spirited Ibn Tumart from Aghmat to the High Atlas in 1120. Later appointed to lead Ibn Tumart's own Hargha tribe. Abu 'Imran Musa ibn Tammara al Gadmiwi chieftain of the Gadmiwa tribe of the Masmuda of the High Atlas. Killed at 1130 battle of al BuhayraAbu Yahya Abu Bakr ibn Yiggit from the Hintata tribe. He was killed in the 1130 battle of al Buhayra. His son would briefly serve as Almohad governor of Cordova. Abu Abd Allah Muhammad ibn Sulaīman originally from the Massakala tribe. He came from Ānsā, an oasis in south of the Anti Atlas. Abd Allah ibn Ya'la (known as "Ibn Malwiya") prob. adhered at Mellala, later appointed as sheikh of the Ganfisa tribe of the Masmuda. He disputed the succession with Abd al Mu'min, but was defeated and executed in 1132. Abd Allah ibn Muhsin al Wansharisi (known as "al Bashir") A scholar from Oran, prob. adhered at Mellala. He became Ibn Tumart's early right hand man and chief strategist and enforcer. Known as "the Herald" (al Bashir), he was killed in the 1130 battle of al Buhayra. Abu Hafs Umar ibn Yahya al Hintati (known as "Omar Hintata" or "Omar Inti") chieftain of the Hintata tribe of the Masmuda of the High Atlas. Omar Hintata became the father in law and principal ally of Abd al Mu'min. A major military leader, he is the stem of the later Hafsid dynasty of Ifriqiya. Of the Council of Ten, five were killed at al Buhayra in 1130, two died in subsequent years, and only three survived well into the height of the Almohad empire Abd al Mu'min, Omar Hintata and Ismail al Hazraji.

Наследование

Агиограф аль-Байдак утверждает, что Ибн Тумарт уже назначил Абд аль-Му'мина своим преемником еще в Беджае. Однако более вероятно (хотя это и упущено из виду в хрониках), что после смерти Ибн Тумарта развернулась ожесточенная борьба за власть. Абд аль-Му'мину пришлось бы вернуть их под свой контроль. (Ибн Халдун сообщает (что маловероятно), что Абд аль-Ма'мун сумел скрыть смерть Ибн Тумарта почти два года, чтобы собрать союзников и жениться на дочери Омара Хинтати, которая впоследствии стала его главным союзником.) Его главный соперник, Ибн Мальвия, был схвачен, приговорен и казнен к 1132 году, а семья самого Ибн Тумарта вскоре утратила свое влияние, их роль была затмена семьей Абд аль-Му'мина, будущей династией Альмохадских халифов. Любые сомнения относительно лидерства Абд аль-Му'мина, безусловно, развеялись спустя десять лет, когда Абд аль-Му'мин повел возрожденных Альмохадов из гор в семилетнюю кампанию по завоеванию территории современной Марокко, завершившуюся падением Марракеша в 1147 году.

Автор: Ибн Тумарт

Книга Мухаммеда ибн Тумерта, махди Альмохадов, 1903 издание, Игнац Голдзихер, редактор, Алжир: П. Фонтана. Полный текст онлайн; предисловие (фр.)
Эварист Леви Провансаль (1928), редактор, Documents inédits d'histoire almohade: фрагменты рукописей из "Legajo" 1919 из арабского фонда Эскуриала. Париж: Гётнер.

Написанный об Ибн Тумарте

Бурюйба, Рашид (1966) "О дате рождения Ибн Тумарта", "Revue d'Histoire et de Civilisation du Maghreb", январь, с. 19–25. Корнелл, Винсент Дж. (1987) "Понимание – мать способности: ответственность и действие в доктрине Ибн Тумарта", *Studia Islamica*, № 66 (1987), с. 71–103, JSTOR: "Понимание – мать способности: ответственность и действие в доктрине Ибн Тумарта". Кушинг, Дана (2016) "Ибн Тумарт" в: Курта и Холт, редакторы. Энциклопедия ключевых событий в религиозной истории. Флетчер, Мадлен (1991) "Альмохадский таухид: теология, опирающаяся на логику", *Numen*, том 38, № 1, 1991, с. 110–127. Фромхерц, Аллен Дж. (2005) "Альмохадская Мекка: локализация Игли и пещеры Ибн Тумарта", *Al Qantara*, ISSN 0211 3589, т. 26, № 1, с. 175–190. Гарсиа, Сенен А. (1990) "Масмудские берберы и Ибн Тумарт: этнографическая интерпретация подъема движения альмохадов" в *Ufahamu*, ISSN 0041 5715, т. 18, № 1, с. 3–24. Уиси, Миранда А. (1953–54, 1963) *Colección de crónicas árabes de la Reconquista*, 3 т., Тетуан. Издательство "Marroqui". Уиси, Миранда А. (1956–57) *Historia política del imperio Almohade*, 2 т., Тетуан. Издательство "Marroqui". Ибн Халликан, *Биографический словарь*, перевод М. де Слане, 1843, Париж, т. 3, с. 205. Жюльен, Шарль Андре (1931) *Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830*, изд. 1961, Париж: Payot. Кеннеди, Хью (1996) *Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса*. Лондон: Addison Wesley Longman. Лауст, Х. "Фетва Ибн Таймийи об Ибн Тумарте" в "Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale, LIX" (Каир, 1960), с. 158–184. Мессье, Р. А. (2010) *Альморавиды и значение джихада*. Санта-Барбара, Калифорния: Praeger. Милле, Рене (1923) *Альмохады: история берберской династии*. Париж: Soc. d'éditions géographiques. Вассерштейн, Д. Дж. (2003) "Тема Ионы в биографии Ибн Тумарта" в Ф. Дафтари и Дж. В. Мери, редакторы, *Культура и память в средневековом исламе: эссе в честь Уилфреда Маделунга*. Нью-Йорк: I. B. Tauris, с. 232–249.

Bourouiba, Rachid (1966) "A propos de la date de naissance d’Ibn Tumart", Revue d'Histoire et de Civilisation du Maghreb, January, pp. 19– 25. Cornell, Vincent J. (1987) "Understanding Is the Mother of Ability: Responsibility and action in the doctrine of Ibn Tumart", Studia Islamica, No. 66 (1987), pp. 71–103, JSTOR: Understanding Is the Mother of Ability: Responsibility and Action in the Doctrine of Ibn Tūmart
Cushing, Dana (2016) "Ibn Tumart" in: Curta and Holt, eds. Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History
Fletcher, Madelaine (1991) "The Almohad Tawhid: Theology which relies on logic", Numen, Volume 38, Number 1, 1991, pp. 110–127. Fromherz, Allen J. (2005) "The Almohad Mecca: locating Igli and the cave of Ibn Tumart", Al Qantara, ISSN 0211 3589, vol. 26, no1, pp. 175–190
García, Senén A. (1990) "The Masmuda Berbers and Ibn Tumart : an ethnographic interpretation of the rise of the Almohad movement" in Ufahamu, ISSN 0041 5715, vol. 18, no. 1, pp. 3–24
Huici, Miranda, A. (1953–54, 1963) Colección de crónicas árabes de la Reconquista, 3 vols, Tetouan. Editora Marroqui. Huici, Miranda, A. (1956–57) Historia politica delimperio Almohade, 2 vols., Tetouan. Editora Marroqui. Ibn Khallikan, Biographical Dictionary, 1843 M. de Slane trans., Paris, vol. 3, p.205)
Julien, Charles André (1931), Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830, 1961 ed., Paris: Payot. Kennedy, Hugh (1996) Muslim Spain and Portugal: A Political History of al Andalus. London: Addison Wesley Longman
Laoust, H., "Une fetwā d’Ibn Taimīya sur Ibn Tūmart", in "Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale, LIX" (Cairo, 1960), pp. 158–184. Messier, R. A. (2010) Almoravids and the Meanings of Jihad Santa Barbara, Calif.: Praeger. Millet, René (1923) Les Almohades: Histoire d'une dynastie berbère. Paris:, Soc. d'éditions géographiques. Wasserstein, D. J. (2003) "A Jonah theme in the biography of Ibn Tumart", in F. Daftary and J. W. Meri, editors, Culture and Memory in Medieval Islam: Essays in honour of Wilfred Madelung. New York: I. B. Tauris. pp. 232–49.