Введение

Матфея 1:25 — двадцать пятый и последний стих первой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Иосиф пробудился от сна, в котором ангел дал ему наставления относительно рождения Иисуса. Он принял Марию в свой дом, завершив их супружество, и этот стих повествует о том, что произошло после того, как пара соединилась.

Анализ

Этот стих предполагает, что Мария была девственницей во время рождения Иисуса, и он приводится как одно из библейских свидетельств о Девичьем Рождении. Слово ἐγίνωσκεν, буквально переведенное как "знал", часто в Библии относится к половым отношениям. Евгений Боринг отмечает, что в подобных стихах автор Евангелия, кажется, обладает чрезвычайно высоким уровнем личной детализации, при этом замечая, что повеление ангела в Матфея 1:20 ничего не говорит об избегании половых отношений ни до, ни после рождения Иисуса. Этот отрывок является центром споров о вечной девственности Марии. Для многих протестантов этот стих – одна из главных причин отвергать ее вечную девственность, поскольку автор Евангелия от Матфея, утверждающий, что половых отношений не было до рождения Иисуса, подразумевает, что они имели место после. Фредерик Дейл Брунер – один из тех, кто интерпретирует слово "до" как указывающее на то, что после рождения ребенка «Иосиф и Мария будут жить вместе полноценной жизнью мужа и жены». Грант Осборн пишет, что «несовершенное время указывает на то, что Иосиф ни разу не вступал в половые отношения со своей женой «до» рождения Иисуса». Пресвитерианский священник Дэвид Хилл признает, что формулировка не отрицает абсолютной вечной девственности Марии, но утверждает, что если бы идея вечной девственности была распространена во время написания Евангелия, то автор Евангелия от Матфея был бы более конкретным. С другой стороны, Мартин Лютер всегда верил в девственность Марии даже после рождения Иисуса. Реймонд Э. Браун, католик, сообщает, что К. Бейер утверждает, что в греческом и семитских языках отрицание до ничего не говорит о том, что произойдет после; сам Браун говорит, что Матфей заботится лишь о том, чтобы подчеркнуть девственность Марии во время рождения Иисуса, а не о том, что последовало за этим, и задается вопросом, был ли Матфей в состоянии это знать. Как сообщается в Луки 2:21, имя ребенку было дано через восемь дней после его рождения во время обрезания. Фраза «он был назван» в греческом оригинале (ἐκλήθη) стоит в страдательном залоге. Однако в Матфея 1:21 Иосифу сказано, что он даст имя. Роберт Гандри считает, что то, что Иосиф назвал Иисуса, является явным свидетельством законного статуса Иисуса как его сына, а следовательно, как наследника царя Давида, что является продолжением аргумента, представленного в родословной.

Комментарии отцов церкви

Иероним: Гелвидий напрасно утруждает себя, пытаясь доказать, что слово «знать» здесь относится к плотскому познанию, а не к знакомству, как будто кто-либо когда-либо отрицал это; или как будто подобные глупости вообще приходили в голову людям здравого смысла. Затем он утверждает, что наречие «до» указывает на определенный момент времени, когда это должно было произойти, а этого момента еще не было; следовательно, из слов «Он не знал ее, доколе не родила Сына Своего первенца», он заключает, что после этого Он познал ее. И в подтверждение этого он приводит множество примеров из Писания. На это мы отвечаем, что слово «до» в Писании следует понимать в двух смыслах. Что же касается выражения «не знал ее», то он сам показал, что оно должно относиться к плотскому познанию, хотя никто не сомневается, что оно часто употребляется и в значении знакомства, как, например, в словах: «Младенец Иисус остался в Иерусалиме, а родители Его не знали об этом» (Луки 2:43). Так же и «до» часто обозначает в Писании, как он сам показал, определенный период времени, но часто и бесконечное время, как в словах: «Даже до старости вашей Я – то же» (Ис. 46:4). Разве Бог перестанет существовать, когда они состарятся? Также Спаситель в Евангелии говорит: «И вот, Я с вами во все дни до кончины века» (Матф. 28:20). Неужели Он оставит Своих учеников в конце мира? Кроме того, апостол говорит: «Ему надлежит царствовать, доколе не положит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:25). Итак, пусть будет понятно, что то, в чем, если бы это не было написано, можно было бы усомниться, нам ясно объявлено; а остальное предоставлено нашему разумению. Таким образом, Евангелист сообщает нам, что, в отношении чего могло возникнуть недоразумение, она не была известна мужу своему до рождения Сына, чтобы мы могли заключить, что тем более она не была известна ему после.