Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Матай 1:25 – Жаңа Келісімдегі Матай Ізгі хабарының бірінші тарауының жиырма бесінші және соңғы аяты. Жүсіп ұйықтан оянғаннан кейін, періште оған Исаның тууы туралы нұсқау берген түс көреді. Ол Мәриямды үйіне алып, олардың некесін толықтырады, ал бұл аят олар біріккеннен кейін болатын оқиғаны түсіндіреді.
Matthew 1:25 is the twenty fifth and last verse of the first chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. Joseph has awakened from a dream in which an angel gave him instructions about the birth of Jesus. He has taken Mary into his home, completing their marriage, and this verse explains what occurs once the couple is united.
Талдау
Бұл тармақ Иса дүниеге келген кезде Мәриямның пәк қыз болғанын көрсетеді және бұл, Құдай сөзіндегі (Киелі жазбаларда) оның пәк болып тууының бір дәлелі ретінде келтіріледі. Киелі кітапта "білді" деп аударылған ἐγίνωσκεν сөзі көбінесе жыныстық қатынасқа қатысты қолданылады. Евгений Боринг былай дейді: "Осы сияқты тармақтарда жазба авторының жеке өмірге қатысты едәуір мәлімет білгені көрінеді, алайда Матай 1:20-дегі періште бұйрығы Исаның тууына дейін немесе кейін жыныстық қатынастан аулақ болу туралы ештеңе айтпайды." Бұл үзінді Мәриямның мәңгілік пәктігі туралы даудың ортасында тұр. Көптеген протестанттар үшін бұл тармақ оның мәңгілік пәктігін қабылдамаудың басты себебі болып табылады, себебі Матай авторы Исаның тууына дейін жыныстық қатынас болмағанын айтады, бірақ кейін болғанын меңзеп тұр. Фредерик Дэйл Брунер "дейін" деген сөзді бала туғаннан кейін "Жүсіп пен Мәриям толыққанды күйеу-әйел ретінде бірге өмір сүрді" деп түсіндіреді. Грант Р. Осборн былай деп жазады: "Жосеф Иса дүниеге келгенге дейін әйелімен ешқашан жыныстық қатынас жасамады." Пресвитериан Дэвид Хилл бұл сөздер Мәриямның мәңгілік пәктігін толығымен жоққа шығармайтынын мойындайды, бірақ егер мәңгілік пәктік идеясы жазба жазылған кезде кең таралған болса, онда Матай авторы оны нақтырақ айтар еді деп санайды. Ал Мартин Лютер Мәриямның Исаны дүниеге әкелгеннен кейін де пәк болғанына сенген. Рим-католик Реймонд Э. Браунның хабарлауынша, К. Бейер грек және семит тілдерінде "дейін" деген сөз кейін не болатыны туралы ештеңе білдірмейді; ал Браунның өзі Матай Иса туғанда Мәриямның пәктігін атап көрсетуге ғана қызығушылық танытқан, содан кейінгі жағдайға емес, сондай-ақ Матайдың оны білуге мүмкіндігі болған ба деп сұрайды. Лұқа 2:21-де айтылғандай, бала туғаннан кейін сегіз күн өткен соң сүндеттелді. Грек тіліндегі "оған ат қойылды" (ἐκλήθη) сөзі пассивті дауыста қолданылған. Алайда, Матай 1:21-де Жүсіпке балаға ат қоюға бұйырылған. Роберт Х. Гандридің пікірінше, Жүсіптің Исаға ат қоюы - оның заңды ұл екенін, сонымен қатар Дәуіт патшаның мұрагері екенін көрсетеді, бұл генеалогияда айтылған аргументтің жалғасы.
This verse suggests that Mary was a virgin at the time of Jesus' birth, and is cited as one of the scriptural evidences for the Virgin Birth. The word ἐγίνωσκεν literally translated "knew" refers often in the Bible to sexual relations. Eugene Boring says that in verses like this the author of the gospel seems to possess an extreme level of personal detail, while remarking that the command of the angel at Matthew 1:20 says nothing about avoiding sexual relations either before or after the birth of Jesus. This passage is the centre of controversy over the perpetual virginity of Mary. To many Protestants this verse is one of the central reasons for rejecting her perpetual virginity, seeing the author of Matthew, who states that sexual relations did not occur before the birth of Jesus, as implying that they occurred afterwards. Frederick Dale Bruner is one who interprets the word "until" as denoting that, after childbirth, "Joseph and Mary will live together completely as husband and wife." Grant R. Osborne writes that "the imperfect tense denotes that Joseph at no time had sexual intercourse with his wife "until" after the birth of Jesus." Presbyterian David Hill acknowledges that the wording does not absolutely deny Mary's perpetual virginity, but argues that if the idea of the perpetual virginity had been current at the time the gospel was written then the author of Matthew would have been more specific. On the other hand, Martin Luther always believed in the virginity of Mary even after giving birth to Jesus. Raymond E. Brown, a Roman Catholic, reports that K. Beyer states that in Greek and Semitic a negation until implies nothing about what happens afterwards; Brown himself says that Matthew is concerned only with stressing Mary's virginity at the time of giving birth to Jesus and not with what followed and he asks whether Matthew was in a position to know. As reported in Luke 2:21, the child was named eight days after his birth at the time of the circumcision. The phrase "he was called" in the original Greek (ἐκλήθη) is passive voice. However, in Matthew 1:21 Joseph is told he will do the naming. Robert H. Gundry believes that having Joseph name Jesus is a clear demonstration of Jesus' legal status as his son, and thus as an heir of King David, a continuation of the argument made by the genealogy.
Чиркесі аталарының түсініктемелері
Г. Гелвидий бұл сөзді жай ғана танысу емес, тәндік қатынасқа қатысты деп түсіндіруге тырысып, артық қиындықтар тудырады, бірақ ешкім мұны бұрын да жоққа шығарған емес; не оның жауап берген ақымақтықтары ешқандай ақылды адамға есімге келген емес. Одан кейін ол «дейін» деген сөз белгілі бір уақытты көрсетеді, ол уақыт бұрын болмаған, сондықтан «Ол тұңғыш ұлын дүниеге келгенше оны білмеді» деген сөздерден кейін оны білгені анық екенін айтады. Мұны дәлелдеу үшін ол Киелі кітаптан көптеген мысалдар келтіреді. Біз бұған жауап ретінде «дейін» сөзі Киелі кітапта екі мағынада қолданылатынын айтамыз. Ал «білмеді» деген сөз тікелей тәндік қатынасқа қатысты екенін Гелвидийдің өзі көрсеткен, оның жиі жай ғана танысу мағынасында қолданылғанына ешкім күмән келтірмейді, мысалы, «Бала Иса Иерусалимде қалды, ал ата-анасы оның бұл туралы білмеді» (Лұқа 2:43). Сол сияқты, «дейін» сөзі Киелі кітапта кейде белгілі бір мерзімді, ал кейде шексіз уақытты білдіреді, оны Гелвидий көрсеткендей. (Исая 46:4). Егер олар қартайғанда Құдай бар болмай қала ма? Сондай-ақ, Құтқарушы Евангелияда былай дейді: «Міне, Мен әлемнің соңына дейін әрқашан сіздермен бірге болам» (Маттай 28:20). Ол әлемнің соңында оның шәкірттерін жалғыз қалдыра ма? Сонымен қатар, Апостол былай дейді: «Ол жауыздарын аяғының астына тигізгенше билік етеді» (1 Коринттіктер 15:25). Демек, егер жазылмаған болса, күмәндануға мүмкіндік болған нәрсе бізге нақты айтылды; ал қалғандары біздің түсінігімізге қалдырылды. Осылайша, Евангелист қателікке орын беруі мүмкін нәрседе, яғни оның күйеуі ұлының тууына дейін оны білмегенін нақты айтады, осыдан оның кейін де оны білмегеніне көз жеткізе аламыз.
Jerome: Helvidius is at much superfluous trouble to make this word know refer to carnal knowledge rather than to acquaintance, as though any had ever denied that; or as if the follies to which he replies had ever occurred to any person of common understanding. He then goes on to say, that the adverb ‘until’ denotes a fixed time when that should take place, which had not taken place before; so that here from the words, He knew her not until she had brought forth her first born Son, it is clear, he says, that after that he did know her. And in proof of this he heaps together many instances from Scripture. To all this we answer, that the word ‘until’ is to be understood in two senses in Scripture. And concerning the expression, knew her not, he has himself shewn, that it must be referred to carnal knowledge, none doubting that it is often used of acquaintance, as in that, The child Jesus tarried behind in Jerusalem, and His parents knew not of it. (Luke 2:43.) In like manner ‘until’ often denotes in Scripture, as he has shewn, a fixed period, but often also an infinite time, as in that, Even to your old age I am He. (Isa. 46:4.) Will God then cease to be when they are grown old? Also the Saviour in the Gospel, Lo, I am with you always, even to the end of this world. (Mat. 28:20.) Will He then leave His disciples at the end of the world? Again, the Apostle says, He must reign till He has put His enemies under His feel. (1 Cor. 15:25.) Be it understood then, that that which if it had not been written might have been doubted of, is expressly declared to us; other things are left to our own understanding. So here the Evangelist informs us, in that wherein there might have been room for error, that she was not known by her husband until the birth of her Son, that we might thence infer that much less was she known afterwards.