Введение

Матфей 2:11 — одиннадцатый стих второй главы Евангелия от Матфея в Новом Завете. Волхвы, посланные царем Иродом, нашли Иисуса, отрока (не младенца), и в этом стихе приносят Ему дары в событии, известном как Поклонение волхвов. В искусстве это событие традиционно изображается как Поклонение волхвов.

Прибытие в дом

О слове "дом" в этом стихе ведутся многочисленные споры. Согласно хронологии, изложенной в Евангелии от Луки, семья покинула Вифлеем вскоре после прибытия, когда Иисусу было восемь дней. Это вызывает вопрос, почему семья имеет собственный дом в городе, когда волхвы совершают визит. Большинство современных ученых полагают, что автор Евангелия от Матфея достаточно ясно указывает в этой главе, что Святое Семейство некоторое время прожило в городе и, вероятно, изначально было из Вифлеема, и поэтому логично, что у них был дом. Однако это противоречит рассказу Луки о срочной поездке в город. Те, кто готов признать, что Евангелия от Матфея и Луки не могут быть полностью синхронизированы, обычно считают, что волхвы посетили Иисуса спустя несколько месяцев после Его рождения. Те, кто верит в безошибочность Библии, полагают, что супруги могли быстро найти дом. В качестве альтернативы некоторые утверждают, что слово "дом" следует перевести как "деревня", но большинство ученых не находят достаточных доказательств этой теории. Франс утверждает, что нет противоречия между конюшней в Евангелии от Луки и домом в Евангелии от Матфея, поскольку в ту эпоху конюшня для животных часто была частью обычного крестьянского дома. Обычно на нижнем уровне содержали животных, а на верхнем жили люди. Возможно, Иисус родился на нижнем уровне дома, в котором Его семья продолжала жить, когда прибыли волхвы. Сообщается, что волхвы поклонились Младенцу. Библия ясно дает понять, что поклоняться следует только Богу. Брунер рассматривает это как косвенное свидетельство того, что Иисус есть Бог, что, возможно, никогда не было прямо заявлено в Новом Завете. Это также резко контрастирует с Евангелием от Марка, где Иисусу поклоняются лишь однажды, в то время как в Евангелии от Матфея это обычное явление. Термин "пасть ниц" точнее означает преклонить колени, прижав голову к земле, перед Младенцем. Кларк сообщает, что преклонение коленей здесь и в Луки 5:8 оказало значительное влияние на христианскую церковь. Ранее и иудейская, и римская традиция считали преклонение коленям недостойным. Вдохновленные этими стихами, преклонение коленям было принято в ранней церкви и до сих пор остается важным элементом христианского богослужения. Этот стих охватывает все взаимодействие между волхвами и Святым Семейством. Брунер отмечает, что Иисус полностью пассивен. Это резко контрастирует со многими произведениями апокрифической литературы, где Младенец Иисус регулярно совершает чудеса. Матфей нигде в своем повествовании о младенчестве не намекает на подобное поведение. Брунер также отмечает, что вся преданность волхвов направлена на Ребенка, без особого внимания к Марии. Все три дара типичны для Аравии и, таким образом, несколько противоречат традиционному персидскому происхождению волхвов. К. С. Манн выдвинул теорию, что эти предметы были принесены не в качестве даров, а скорее как инструменты волхвов. Волхвы были астрологами и оккультистами, и все три предмета засвидетельствованы как важные инструменты их ремесла. Таким образом, Манн рассматривает подношение этих предметов Иисусу как отказ волхвов от оккультных практик, отказавшись от необходимых инструментов своего дела. Браун не согласен с этой теорией, поскольку изображение волхвов и их искусства до этого момента было полностью положительным, без намека на осуждение. Сами дары также подверглись критике как в основном бесполезные для бедного плотника и его семьи. Кларк приводит слова деиста Томаса Вулстона, который однажды заметил: "Если бы они принесли сахар, мыло и свечи, они поступили бы мудро".