Введение

Польский раввин (ок. 1635–1682) раввин Авраам Абель Гомбинер (ок. 1635 – 5 октября 1682), известный как Маген Авраам, родился в Гомбине (Гомбин), Польша. Он был раввином, талмудистом и ведущим религиозным авторитетом в еврейской общине Калиша, Польша, в XVII веке. Его полное имя – Авраам Абеле бен Хаим Халеви из города Гомбина. В некоторых текстах его фамилия указывается как Калиш, по названию города его проживания. После того как его родители были убиты в 1655 году в результате последствий Хмельницкого восстания 1648 года, он переехал жить и учиться к своему родственнику Якобу Исааку Гомбинеру в Лешно. Затем он переехал в Калиш, где был назначен рош-ешивой и судьей в бейте дине раввина Израиля Спиры (сына раввина Натана Наты Спиры). Он известен ученым иудаизма своим комментарием «Маген Авраам» к разделу «Орах Хаим» в «Шулхан Арухе» раввина Иосифа Каро, написанным им в период с 1665 по 1671 год. Его брат Йехуда в 1673 году отправился в Амстердам для печати книги, но не смог найти необходимых средств и умер в пути. Книга была опубликована лишь в 1692 году Шаббетаем Бассом в Дьернфурте, уже после смерти раввина Гомбинера. Его сын Хаим в предисловии к книге писал, что его отец часто болел и страдал от боли и недомогания.

Халах, минхад, обычай

Новаторский подход Гомбинера к комментированию "Шулхан-Аруха" заключался во включении в него обычаев современной Польши. Труд отличается краткостью и сложностью и требовал разъяснений со стороны более поздних комментаторов. Его долгосрочным влиянием на галаху стало включение каббалистических обычаев Сафеда, особенно тех, что содержатся в книге раввина Исайи Горовица "Шене Лухот Хаберит". Он учил, что обычаи следует уважать. В отношении благословения "дарующего силу усталым" он пишет, что не следует отменять устоявшийся обычай, и полагал, что оппоненты, такие как раввин Йосеф Каро, вероятно, раскаялись в изменении минхага к концу своей жизни. Рассуждая о широко распространенной практике найма неевреев для работы на общину в субботу, он писал: "они позволяют себе нанимать нееврея по контракту для уборки мусора с улиц, и нееврей выполняет эту работу в субботу". Он предполагал, что предыдущий раввин одобрил это действие, "и мы должны заключить, что великий раввин вынес это постановление" ради блага общины. Что касается общепринятой практики не предоставлять приоритет людям, утверждающим, что они являются коханами, во многих случаях (например, не давать им есть первыми), он сказал, что это, скорее всего, связано с тем, что современные коханы не имеют надлежащих доказательств своей родословной. Он учил, что алиот следует предоставлять, исходя из событий в жизни членов общины, таких как брак, рождение и смерть, а не всегда отдавать его ученым. Он учил, что "женщины освобождены от счета омера, поскольку это положительная заповедь, ограниченная временем, тем не менее, они сами взяли на себя обязательство ее выполнять". Он считал, что одного ребенка достаточно для миньяна при чтении Торы. Некоторые современные раввины стремятся экстраполировать это мнение, чтобы включить женщин в счет миньяна в партнерском миньяне, в то время как другие с этим не согласны. Этот спорный вопрос обсуждается в современных респонсах. Обычно одобряя местные обычаи, в случае обычая жертвовать петарды и фейерверки в синагогу в честь Симхат Торы, раввин Гомбинер считал это доказательством последствий разрешения грубым простолюдинам участвовать в празднике ученых.