Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Польша раввині (шамамен 1635 – 1682) раввин
Polish rabbi (c.1635–1682)
the rabbi
Авраам Абель Гомбинер (шамамен 1635 – 5 қазан 1682), Маген Авраам деп белгілі, Польшаның Гомбин қаласында туған, раввин, талмудист және XVII ғасырда Польшаның Калиш қаласы еврей қауымының жетекші діни қайраткері. Оның толық аты – Авраам Абель бен Хаим Халеви, Гомбин қаласынан шыққан. Кейбір мәліметтерде оның тегі Калиш қаласынан екендігі айтылады. 1648 жылғы Хмельницкий қырғынынан кейін 1655 жылы ата-анасы қаза тапқаннан кейін, ол Лешно қаласына туысы Якоб Исаак Гомбинермен бірге тұрып, оқуға көшті. Содан кейін Калиш қаласына көшіп, раввин Израиль Спираның (раввин Натан Ната Спираның ұлы) трибуналында Рош Ешива және судья болып тағайындалды. Ол 1665 жылы жазып бастап, 1671 жылы аяқтаған раввин Иосиф Кароның «Шулхан Арух» кітабының «Орах Хайим» бөліміне жазған «Маген Авраам» түсіндірмесімен танымал. 1673 жылы оның інісі Иехуда осы еңбекті басып шығару үшін Амстердамға сапар шекті, бірақ қажетті қаражатты таба алмады және жолда қайтыс болды. Рабби Гомбинердің өлімінен кейін 1692 жылы Дихернфурт қаласындағы Шаббатай Басс баспасында жарық көрді. Оның ұлы Хаим кітапқа жазған алғы сөзінде әкесінің жиі ауырып, дені сау болмағанын айтқан.
Abraham Abele Gombiner (c. 1635 – 5 October 1682), known as the Magen Avraham, born in Gąbin (Gombin), Poland, was a rabbi, Talmudist and a leading religious authority in the Jewish community of Kalisz, Poland during the seventeenth century. His full name is Avraham Abele ben Chaim HaLevi from the town of Gombin. There are texts that list his family name as Kalisz after the city of his residence. After his parents were killed in 1655 during the aftermath of the Chmielnicki massacres of 1648, he moved to live and study with his relative in Leszno, Jacob Isaac Gombiner. From there he moved to Kalisz where he was appointed as Rosh Yeshiva and judge in the tribunal of Rabbi Israel Spira (who was a son of Rabbi Nathan Nata Spira). He is known to scholars of Judaism for his Magen Avraham commentary on the Orach Chayim section of Rabbi Joseph Karo's Shulchan Aruch, which he began writing in 1665 and finished in 1671. His brother Yehudah traveled in 1673 to Amsterdam to print the work but did not have the needed funds, and died on the journey. It was not published until 1692 by Shabbethai Bass in Dyhernfurth after Rabbi Gombiner's death. His son Chaim wrote in the preface to the work that his father was frequently sick and suffered pain and discomfort.
Халаха, минхаг, әдет-ғұрып
Гомбинердің «Шулхан Арухқа» түсініктеме берудегі жаңа тәсілі – оның замандасы Польшаның әдет-ғұрыптарын кіргізу болды. Бұл еңбек қысқа да, күрделі, сондықтан кейінгі түсіндірушілерге қосымша түсініктер қажет болды. Оның халахаға тигізген ең маңызды әсері – Сафед қаласының каббалалық әдет-ғұрыптарын, әсіресе раввин Исаия Горовицтің «Шене Лухот ха-Брит» еңбегінде кездесетін дәстүрлерді енгізуі болды. Ол әдет-ғұрыптарға құрметпен қарау керектігін үйретті. «Жүрегі зәулімдерге күш беру» дұғасы туралы ол ескі дәстүрді бұзуға болмайтынын айтты және раввин Йосеф Каро сияқты қарсыластарының өмірінің соңында минахты өзгертуіне өкінгенін болжады. Жұма күні қауымдық жұмыстарға басқа ұлттан адамдарды жалдау кең таралған болғандықтан, ол былай деп жазды: «Олар көшедегі қоқысты шығарып тастау үшін басқа ұлттан адамды келісімшарт бойынша жалдауға рұқсат етеді, ал ол адам демалыс күні жұмыс істейді». Ол бұрынғы раввин бұл әрекетке рұқсат бергенін есептеді және «біз бұл үкімді қауымның игілігі үшін ұлы раввин шығарды деп қорытындылауымыз керек» деді. Көптеген жағдайларда өздерін коханим деп жариялаған адамдарға (мысалы, тамақты бірінші болып алуға) басымдық бермеудің себебі, қазіргі коханимдердің тегін дәлелдейтін ешқандай нақты құжаты болмауы екенін айтты. Ол алийотты ғалымдарға әрдайым емес, қауым мүшелерінің өміріндегі неке, туу, қайтыс сияқты оқиғаларға байланысты беру керектігін үйретті. Ол: «Әйелдер омерді санаудан босатылады, себебі ол уақытпен байланысты парыз. Дегенмен, олар өзіндік міндеттеме алған» деді. Ол бір баланың Тора оқу үшін минянға есептелуі мүмкін екенін айтты. Кейбір қазіргі раввиндер бұл пікірден әйелдерді серіктестік минянға қосуға болатынын тұжырымдайды, ал басқалары келіспейді. Бұл даулы мәселе жақында жарық көрген үкімдерде талқыланды. Раввин Гомбинер көбінесе жергілікті дәстүрлерді қолдағанмен, Симхат Тора мерекесіне арнап синагогқа фейерверктер мен салюттер сыйлау дәстүрі оның пікірінше, қарапайым адамдардың ғалымдар мерекесін тойлауына рұқсат етудің салдары еді.
Gombiner's innovative approach to commenting on the Shulchan Aruch was to incorporate the customs of his contemporary Poland. The work is terse and difficult and needed explanation by later commentators. His lasting effect on halakhah was the incorporation of the Kabbalistic customs of Safed, especially those found in Rabbi Isaiah Horowitz's Shene Luhot Haberit. He taught that customs should be respected. In the case of the blessing of "giving strength to the weary" he writes that one does not undo an old custom, and believed that opponents like Rabbi Yosef Karo likely repented of changing minhag at the end of his life. Dealing with the widespread practice of hiring gentiles to work for the community on the Sabbath, he wrote, "they allow themselves to hire a Gentile under contract to remove the garbage from the streets, and the Gentile does the work on the Sabbath." He assumed that a prior rabbi had approved the action "and we must conclude that a great rabbi handed down this ruling" for the sake of the community. Regarding the universal practice of not giving people who claim to be Kohanim priority in many cases (such as not taking food first) he said it is most likely because modern day Kohanim do not have any proper proof of their pedigree. He taught that aliyot should be given based on events in congregants' lives, such as marriage, birth, and death, rather than always giving it to the scholars. He taught that "women are exempt from counting the omer, since it is a positive time bound commandment. Nonetheless, they have already made it obligatory upon themselves." He held that one child can count for a minyan for the Torah reading. Some modern rabbis wish to extrapolate from this opinion to include counting women for a minyan in a Partnership Minyan, while others disagree. This controversial point is discussed in recent responsa. While usually giving his imprimatur to local customs, in the case of the custom to donate firecrackers and fireworks to the synagogue in honour of Simchat Torah, Rabbi Gombiner believed it proof of the effect of allowing boorish commoners to celebrate a scholars' holiday.