Нельсон Барбур: Жизнь и взгляды адвентистского писателя и изобретателя.

Введение

Нельсон Х. Барбур (21 августа 1824 – 30 августа 1905) был адвентистским писателем и издателем, наиболее известный своей связью с Чарльзом Тейзом Расселом и последующей оппозицией ему.

Жизнь

Нельсон Х. Барбур родился в Трупсвилле, штат Нью-Йорк, 21 августа 1824 года и умер в Такоме, штат Вашингтон, 30 августа 1905 года. Барбур был сыном Дэвида Барбура и внуком Френда Барбура. Как в семейных, так и в официальных документах используется написание "Barbour" и его альтернативное написание "Barber". Он был родственником ряда известных жителей Нью-Йорка, включая Дио Льюиса. Он посещал Академию Темпл-Хилл в Дженесио, штат Нью-Йорк, с 1839 по 1842 год. Во время учебы в Темпл-Хилл он также готовился к служению в методистском епископальном министерстве под руководством пресвитера Ферриса, возможно, Уильяма Х. Ферриса. Барбур познакомился с миллеризмом благодаря усилиям некоего мистера Джонсона, который читал лекции в Дженесио зимой 1842 года. Барбур общался с другими миллеритами, проживавшими в этом районе, включая Оуэна Крозье, Уильяма Марша, Даниэля Когсвелла и Генри Ф. Хилла. Позже Когсвелл стал президентом Нью-Йоркской конференции Адвентистской христианской церкви, а Хилл – известным автором, связанным с евангельскими адвентистами. Адвентисты в районе Дженесио собирались в Спрингвотере, чтобы дождаться второго пришествия в 1843 году. Их разочарование было глубоким, и Барбур пережил кризис веры. Позже он писал: «Мы держались вместе до осени 1844 года. Затем, как будто плот, плывущий в глубокой воде, внезапно исчез из-под своих живых пассажиров, так и наша платформа исчезла из-под нас, и мы устремились к берегу во всех направлениях; но наше единство было потеряно, и, как тонущие люди, мы хватались за соломинки». Барбур сделал карьеру в медицине, став медицинским электриком – терапевтом, который лечил болезни с помощью применения электрического тока, что в то время считалось обоснованной терапией. Он отправился в Австралию на поиски золота и вернулся через Лондон в 1859 году. Барбур утверждал, что проповедовал во время своего пребывания в Австралии. Беседа с одним священником на борту корабля вновь пробудила его интерес к библейским пророчествам. Он изучил книги на пророческие темы в Британской библиотеке и убедился, что 1873 год ознаменует возвращение Христа, основываясь на идеях, выдвигаемых другими, по крайней мере, с 1823 года. Вернувшись в Соединенные Штаты, Барбур поселился в Нью-Йорке, продолжив свои исследования в библиотеке Астора. Когда он полностью убедился в своей правоте, он писал письма и навещал тех, кто, по его мнению, лучше всего мог бы распространить его послание, хотя мало кто проявлял интерес. Барбур стал изобретателем и сотрудничал с Питером Купером, основателем Cooper Union. Он запатентовал несколько изобретений. К 1863 году он занимался медицинской практикой, разделяя свое время между Оберном и Рочестером, штат Нью-Йорк. В 1864 году он вернулся в Лондон, чтобы продемонстрировать одно из своих изобретений. Он использовал свои связи с другими изобретателями и учеными для распространения своей доктрины о конце света, и некоторые из его первых соратников в этой вере были изобретателями и врачами. Он опубликовал что-то еще в 1868 году, но это было утеряно. В 1871 году он написал и опубликовал небольшую книгу под названием «Доказательства пришествия Господа в 1873 году» или «Полночный крик», которая вышла в двух изданиях. Статьи Барбура также появлялись в журналах The World’s Crisis и Second Advent Messenger. По мере приближения 1873 года различные группы начали отстаивать его значимость. Одну возглавил Йонас Венделл, другую – журнал «Крик стража», а остальные были связаны с Барбуром. Британских барбуристов представлял священник Элиас Х. Такетт. Многие собрались на острове Терри, чтобы дождаться возвращения Христа в конце 1873 года. Барбур и другие смотрели на следующий год, который также оказался разочаровывающим. Возглавляемая Бенджамином Уоллесом Китом, соратником Барбура с 1867 года, группа приняла веру в двухэтапное, изначально невидимое присутствие. Они верили, что Христос действительно пришел в 1874 году и вскоре станет видимым для суда. Осенью 1873 года Барбур начал издавать журнал, продвигающий его взгляды, и назвал его «Полуночный крик». Первоначально он был выпущен в виде брошюры, без видимых ожиданий стать периодическим изданием. Он быстро изменил название на «Утренний вестник», выпуская его ежемесячно с января 1874 года. В декабре 1875 года Чарльз Тейз Рассел, бизнесмен из Аллеггени, получил экземпляр «Утреннего вестника». Он встретился с руководителями движения Барбура и организовал выступление Барбура в Филадельфии в 1876 году. Барбур и Рассел начали сотрудничество, в течение которого Барбур написал книгу «Три мира» (1877) и опубликовал небольшую брошюру Рассела под названием «Цель и способ возвращения нашего Господа». Начиная с 1878 года, они каждый писали противоречащие друг другу взгляды на доктрину об искуплении и умилостивлении. К 3 мая 1879 года Рассел написал, что их «точки разногласий кажутся мне настолько фундаментальными и важными, что я чувствую, что наши отношения должны прекратиться». В письме от 22 мая 1879 года к Барбуру Рассел прямо заявил о своей отставке: «Теперь я оставляю «Вестник» вам. Я полностью отхожу от него, ничего не требуя от вас. Пожалуйста, объявите в следующем номере «Вестника» о роспуске и удалите мое имя [в качестве помощника редактора на мачте]». В июле 1879 года Рассел начал издавать «Сионскую сторожевую башню», главный журнал движения библеистов. Спустя несколько лет после смерти Рассела журнал стал ассоциироваться со Свидетелями Иеговы и был переименован в «Сторожевая башня». К 1883 году Барбур отказался от веры в невидимое присутствие и вернулся к более стандартной адвентистской доктрине. Он организовал небольшую общину в Рочестере в 1873 году. По крайней мере, к этому году он покинул адвентизм ради веры в «Грядущий век», формы британского литерализма. Он изменил название общины на «Церковь незнакомцев». В более поздние годы община была связана с церковью Марка Аллена «Церковь Благословенной надежды» и называла себя реституционистами. Фотография Нельсона Барбура появилась в Rochester Union and Advertiser в октябре 1895 года. Барбур периодически издавал «Утренний вестник» до 1903 года, время от времени публикуя заявления, критикующие К. Т. Рассела. Он писал благоприятно, но осторожно, что был убежден в том, что 1896 год – это дата видимого возвращения Христа, идея, которая выросла из Адвентистской христианской церкви. Последней датой, установленной Барбуром для возвращения Христа, был 1907 год. К моменту его смерти рочестерская церковь насчитывала около пятидесяти человек, с очень небольшим интересом в других местах. В 1903 году Барбур участвовал в конференции по «Духу толпы в Америке». Он выступал за создание преимущественно чернокожего штата на юго-западе Соединенных Штатов. Барбур умер во время поездки на запад в 1905 году от «истощения». После его смерти некоторые из его статей из «Утреннего вестника» были собраны и опубликованы в виде книги под названием «Омытые в Его крови» (1908).

Nelson H. Barbour was born in Throopsville, New York, August 21, 1824, and died in Tacoma, Washington, August 30, 1905. Barbour was the son of David Barbour and the grandson of Friend Barbour. Both the family and official documents use the spelling "Barbour" and its alternative spelling "Barber". He was related to a number of prominent New Yorkers including Dio Lewis. He attended Temple Hill Academy at Geneseo, New York, from 1839 to 1842. While at Temple Hill he also studied for the Methodist Episcopal ministry with an Elder Ferris, possibly William H. Ferris. Barbour was introduced to Millerism through the efforts of a Mr. Johnson who lectured at Geneseo, in the winter of 1842. Barbour associated with other Millerites living in that area. These included Owen Crozier, William Marsh, Daniel Cogswell and Henry F. Hill. Cogswell later became president of the New York Conference of the Advent Christian Church. Hill became a prominent author associated with the Evangelical Adventists. Adventists in the Geneseo area met in Springwater to await the second coming in 1843. Their disappointment was profound, and Barbour suffered a crisis of faith. He later wrote: "We held together until the autumn of 1844. Then, as if a raft floating in deep water should suddenly disappear from under its living burden, so our platform went from under us, and we made for shore in every direction; but our unity was gone, and, like drowning men, we caught at straws." Barbour pursued a medical career, becoming a medical electrician—a therapist who treated disease through the application of electric current, which was seen as a valid therapy at the time. He went to Australia to prospect for gold, returning via London in 1859. Barbour claimed to have preached during his time in Australia. A ship board discussion with a clergyman reactivated his interest in Bible prophecy. He consulted books on prophetic themes at the British Library and became convinced that 1873 would mark the return of Christ, based on ideas advanced by others since at least as early as 1823. Returning to the United States, Barbour settled in New York City, continuing his studies in the Astor Library. When fully convinced, he wrote letters and visited those who he felt might best spread his message, though few were interested. Barbour became an inventor and associated with Peter Cooper, the founder of Cooper Union. He patented several inventions. By 1863 he was in medical practice, dividing his time between Auburn and Rochester, New York. He returned to London in 1864 to demonstrate one of his inventions. He used his association with other inventors and scientists to spread his end times doctrine, and some of his earliest associates in that belief were inventors and physicians. He published something as early as 1868, though it has been lost. In 1871 he wrote and published a small book entitled Evidences for the Coming of the Lord in 1873, or The Midnight Cry, which had two printings. Barbour's articles also appeared in the magazine The World’s Crisis and Second Advent Messenger. As 1873 approached, various groups began advocating it as significant. Jonas Wendell led one, another centered on the magazine The Watchman's Cry, and the rest were associated with Barbour. British Barbourites were represented by Elias H. Tuckett, a clergyman. Many gathered at Terry Island to await the return of Christ in late 1873. Barbour and others looked to the next year, which also proved disappointing. Led by Benjamin Wallace Keith, an associate of Barbour's since 1867, the group adopted the belief in a two stage, initially invisible presence. They believed that Christ had indeed come in 1874 and would soon become visible for judgments. Barbour started a magazine in the fall of 1873 to promote his views, calling it The Midnight Cry. It was first issued as a pamphlet, with no apparent expectation of becoming a periodical. He quickly changed the name to Herald of the Morning, issuing it monthly from January 1874. In December 1875, Charles Taze Russell, then a businessman from Allegheny, received a copy of Herald of the Morning. He met the principals in the Barbourite movement and arranged for Barbour to speak in Philadelphia in 1876. Barbour and Russell began their association, during which Barbour wrote the book Three Worlds (1877) and published a small booklet by Russell entitled Object and Manner of Our Lord's Return. Beginning in 1878, they each wrote conflicting views on Ransom and Atonement doctrine. By May 3, 1879, Russell wrote that their "points of variance seem to me to be so fundamental and important that I feel that our relationship should cease." In a May 22, 1879 letter to Barbour, Russell explicitly resigned: "Now I leave the 'Herald' with you. I withdraw entirely from it, asking nothing from you Please announce in next No. of the 'Herald' the dissolution and withdraw my name [as assistant editor on the masthead]." In July 1879, Russell began publishing Zion's Watch Tower, the principal journal of the Bible Student movement. Several years after Russell's death, the magazine became associated with Jehovah's Witnesses and was renamed The Watchtower. By 1883 Barbour abandoned belief in an invisible presence and returned to more standard Adventist doctrine. He had organized a small congregation in Rochester in 1873. At least by that year he left Adventism for Age to Come faith, a form of British Literalism. He changed the name of the congregation to Church of the Strangers. In later years the congregation associated with Mark Allen's Church of the Blessed Hope and called themselves Restitutionists. A photo of Nelson Barbour appeared in the Rochester Union and Advertiser in October 1895. Barbour intermittently published Herald of the Morning until at least 1903, occasionally issuing statements critical of C. T. Russell. He wrote favorably though cautiously that he was persuaded to believe that 1896 was the date for Christ's visible return, an idea that had grown out of the Advent Christian Church. The last date set by Barbour for Christ's return was 1907. By the time of his death the Rochester church numbered about fifty, with very minor interest elsewhere. In 1903 Barbour participated in a conference on Mob Spirit in America. He advocated the establishment of a predominately black state in the Southwestern United States. Barbour died while on a trip to the west in 1905 of "exhaustion". After his death some of his articles from The Herald of the Morning were collected and published in book form as Washed in His Blood (1908).