Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Абрахамическая святыня вблизи Сельчука, Турция, и альтернативное место, почитаемое как дом Девы Марии, расположенное в Лорето, Италия.
Abrahamic shrine near Selçuk, Turkey
the alternative house of the Virgin Mary located in Loreto, Italy
Дом Девы Марии (тур. Meryemana Evi или Meryem Ana Evi, «Дом Матери Марии») – католическая святыня, расположенная на горе Корессос (тур. Bülbüldağı, «Гора Соловья») в окрестностях Эфеса, недалеко от Сельчука в Турции. Дом был обнаружен в XIX веке благодаря описаниям, содержащимся в видениях блаженной Анны Катарины Эммерих (1774–1824), католической монахини и мистика, опубликованным в книге Клеменсом Брентано после её смерти. Святыня удостоилась нескольких папских апостольских благословений и посещений нескольких пап, включая Павла VI, Иоанна Павла II и Бенедикта XVI.
The House of the Virgin Mary (Turkish: Meryemana Evi or Meryem Ana Evi, "Mother Mary's House") is a Catholic shrine located on Mt. Koressos (Turkish: Bülbüldağı, "Mount Nightingale") in the vicinity of Ephesus, from Selçuk in Turkey. The house was discovered in the 19th century by following the descriptions in the reported visions of Blessed Anne Catherine Emmerich (1774–1824), a Roman Catholic nun and visionary, which were published as a book by Clemens Brentano after her death. The shrine has merited several papal Apostolic Blessings and visits from several popes including Paul VI, John Paul II, and Benedict XVI.
Описание участка
По дороге к святыне посетители проходят мимо крестильного бассейна в форме замочной скважины, который больше, чем бассейн в базилике в Эфесе. Считается, что здесь, в уединении, могли жить или креститься первые христиане, чтобы избежать близлежащих римлян. Сама святыня не отличается большими размерами, скорее это скромная часовня. Сохранившиеся камни и конструкция датируются апостольским периодом, что соответствует другим сохранившимся строениям того времени, но с небольшими дополнениями, такими как садово-парковый ландшафт и элементы благочестивого оформления за пределами святыни. Войдя в часовню, паломник оказывается в единственном большом помещении, в центре которого заметны алтарь и большая статуя Пресвятой Девы Марии. Справа находится небольшая комната, которую традиционно связывают с тем местом, где, как полагают, спала Дева Мария. Согласно марианской традиции, в этой небольшой комнате, где Дева Мария спала и отдыхала, некогда протекала вода, подобная каналу, которая привела к нынешнему питьевому фонтану, расположенному снаружи здания.
On the way to the shrine, visitors pass a key hole shaped baptismal pool, larger than the one located at the basilica in Ephesus. It is thought that an early community of Christians may have lived or were baptized here in seclusion in order to escape the nearby Romans. The shrine itself is not extensively large, but may rather be described as a modest chapel. The preserved stones and construction date back into the Apostolic Age, as consistent with other preserved buildings from that time, but with minor additions such as garden landscapes and devotional additions outside the shrine. Upon entrance to the chapel, a pilgrim is met by one single large room where an altar along with a large statue of the Blessed Virgin Mary is prominently displayed in the center. On the right side, a smaller room lies – traditionally associated with the actual room where the Virgin Mary is believed to have slept. Marian tradition holds that some form of running water used to flow like a canal in the smaller room where the Virgin Mary slept and rested, leading to the present drinking fountain outside the building structure.
Стенка желаний
За пределами святилища находится особая "стена желаний", которую паломники используют, привязывая к ней свои личные желания, написанные на бумаге или ткани. Рядом выращивают разнообразные цветы и фрукты, а в окрестностях святилища установлено дополнительное освещение для усиления наблюдения за территорией. Недалеко также расположен источник или колодец, который, по мнению некоторых паломников, обладает чудесными целебными или оплодотворяющими свойствами.
Outside the shrine is a particular "wishing wall" which pilgrims have used by tying their personal intentions on paper or fabric. Various types of florals and fruits are grown nearby, and additional lighting has been installed within the vicinity of the shrine for further monitoring of the site. A water fountain or well is also located nearby, believed by some pilgrims to have miraculous powers of healing or fertility.
Описание в Германии
В начале XIX века Анна Екатерина Эммерих, августинская монахиня из Германии, прикованная к постели, сообщила о серии видений, в которых она пересказывала последние дни жизни Иисуса и детали жизни Марии, Его матери. Эммерих долгое время болела в фермерской общине Дюльмен, но была известна в Германии как мистик, и её посещали многие известные люди. В одном из своих рассказов Эммерих описала дом, который апостол Иоанн построил в Эфесе для Марии, матери Иисуса, где она прожила до конца своих дней. Эммерих предоставила множество подробностей о местоположении дома и топографии окружающей местности:
At the beginning of the 19th century, Anne Catherine Emmerich, a bedridden Augustinian nun in Germany, reported a series of visions in which she recounted the last days of the life of Jesus, and details of the life of Mary, his mother. Emmerich was ill for a long period of time in the farming community of Dülmen but was known in Germany as a mystic and was visited by a number of notable figures. One of Emmerich's accounts was a description of the house the Apostle John had built in Ephesus for Mary, the mother of Jesus, where she had lived to the end of her life. Emmerich provided a number of details about the location of the house, and the topography of the surrounding area:
Одним из посетителей Эммерих был писатель Клеменс Брентано, который после первого визита оставался в Дюльмене в течение пяти лет, чтобы ежедневно видеться с Эммерих и записывать её видения. После смерти Эммерих Брентано опубликовал книгу, основанную на его переписанных видениях, в 1852 году в Мюнхене, Германия. Вторая книга была опубликована на основе его записей уже после его смерти. Когда в 1892 году дело о беатификации Эммерих было представлено Ватикану, ряд немецких экспертов начали сравнивать и анализировать оригинальные записи Брентано из его личной библиотеки с написанными им книгами. Анализ выявил различные апокрифические библейские источники, карты и путеводители среди его бумаг, которые могли быть использованы для дополнения рассказов Эммерих. Открытие аббата Гуе не было воспринято всерьёз большинством людей, но десять лет спустя, по настоянию сестры Мари де Мандат Гранси, два лазаристских миссионера, отец Пулен и отец Юнг из Смирны, вновь обнаружили здание 29 июля 1891 года, используя тот же источник в качестве руководства. Они узнали, что эти руины, окруженные четырьмя стенами и лишенные крыши, на протяжении долгого времени почитались жителями отдалённой горной деревни Ширинце, потомками ранних христиан Эфеса. Каждый год паломники совершали паломничество к этому месту 15 августа, в день, когда большая часть христианского мира отмечает Успение Богородицы. Сестра Мари де Мандат Гранси была названа основательницей Дома Марии Католической церковью и отвечала за приобретение, восстановление и сохранение Дома Марии и прилегающих к нему горных территорий с 1891 года до своей смерти в 1915 году. Это открытие возродило и укрепило христианскую традицию, восходящую к XII веку, – «эфесскую традицию», которая соперничает со старой «иерусалимской традицией» относительно места Успения Божией Матери. Благодаря действиям Папы Льва XIII в 1896 году и Папы Иоанна XXIII в 1961 году Католическая церковь сначала лишила церкви Успения в Иерусалиме пленарных индульгенций, а затем навсегда даровала их паломникам, посещающим Дом Марии в Эфесе.
One of Emmerich's visitors was the author Clemens Brentano who after a first visit stayed in Dülmen for five years to see Emmerich every day and transcribe the visions she reported. After Emmerich's death, Brentano published a book based on his transcriptions of her reported visions in 1852 in Munich, Germany. A second book was published based on his notes after his own death. When the case for Emmerich's beatification was submitted to the Vatican in 1892, a number of experts in Germany began to compare and analyze Brentano's original notes from his personal library with the books he had written. The analysis revealed various apocryphal biblical sources, maps and travel guides among his papers, which could have been used to enhance Emmerich's narrations. Abbé Gouyet's discovery was not taken seriously by most people, but ten years later, urged by Sister Marie de Mandat Grancey, DC, two Lazarist missionaries, Father Poulin and Father Jung, from Smyrna rediscovered the building on July 29, 1891, using the same source for a guide. They learned that the four walled, roofless ruin had been venerated for a long time by members of the mountain village of Şirince, distant, who were descended from the early Christians of Ephesus. Every year pilgrims made a pilgrimage to the site on August 15, the date on which most of the Christian world celebrated Mary's Dormition/Assumption. Sister Marie de Mandat Grancey was named Foundress of Mary's House by the Catholic Church and was responsible for acquiring, restoring and preserving Mary's House and surrounding areas of the mountain from 1891 until her death in 1915. The discovery revived and strengthened a Christian tradition dating from the 12th century, 'the tradition of Ephesus', which has competed with the older 'Jerusalem tradition' about the place of the Dormition of the Mother of God. Due to the actions of Pope Leo XIII in 1896 and Pope John XXIII in 1961, the Catholic Church first removed plenary indulgences from the Church of the Dormition in Jerusalem and then bestowed them for all time to pilgrims to Mary's House in Ephesus.
Археология
Восстановленная часть постройки выделена от сохранившихся оригинальных остатков красной линией. Некоторые выражают сомнения относительно достоверности этого места, так как традиция связи Марии с Эфесом "возникла лишь в двенадцатом веке". Подтверждением своей веры сторонники считают наличие церкви Марии V века.
The restored portion of the structure has been distinguished from the original remains of the structure by a line painted in red. Some have expressed doubt about the site, as the tradition of Mary's association with Ephesus "arose only in the twelfth century." Supporters base their belief on the presence of the 5th century Church of Mary.
Авторы Евангелий и Святых Отцов
Святой Епифаний Саламисский в IV веке был первым автором, упомянувшим традиционное верование о Вознесении Марии телом и душой на Небо, и родом из Ефеса. Подобно многим другим отцам Церкви, он основывал это представление на Иоанна 19:18-30, где Иисус на Кресте поручает апостолу и евангелисту заботу о Пресвятой Богородице в его доме. "Однако свидетельств того, что Пресвятая Мария действительно пребывала там, немного, и есть гораздо более убедительные указания на то, что ее постоянным местом жительства был Иерусалим."
Saint Epiphanius of Salamis in the fourth century was the first author in mentioning the traditional faith of the Assumption of Mary in body and soul to the Heaven, and coming from Ephesus. Like many other patristic authors, he based this assumption on John 19,18 30, with Jesus on the Cross asking to the Apostle and Evangelist to take care of the Saint Mother of God into his home. "However, the evidence that St. Mary actually stayed there is not very strong, and there are much better indications that her permanent house was in Jerusalem."
Позиция Римско-католической церкви
Римско-католическая церковь никогда не выносила суждения об подлинности дома ввиду отсутствия научно обоснованных доказательств. Однако, начиная с благословения первого паломничества, совершенного Папой Львом XIII в 1896 году, она проявляет положительное отношение к этому месту. Папа Пий XII в 1951 году, после провозглашения догмата об Успении в 1950 году, возвел дом в статус Священного места, а Папа Иоанн XXIII впоследствии закрепил этот статус на постоянной основе. Это место посещают и почитают как мусульмане, так и христиане. Паломники пьют воду из источника, расположенного под домом, который считается обладающим целебными свойствами. Ежегодно 15 августа здесь проводится литургическое богослужение в память об Успении Пресвятой Богородицы.
The Roman Catholic Church has never pronounced on the authenticity of the house, for lack of scientifically acceptable evidence. It has, however, from the blessing of the first pilgrimage by Pope Leo XIII in 1896, taken a positive attitude towards the site. Pope Pius XII, in 1951, following the definition of the dogma of the Assumption in 1950, elevated the house to the status of a Holy Place, a privilege later made permanent by Pope John XXIII. The site is visited and venerated by Muslims as well as Christians. Pilgrims drink from a spring under the house which is believed to have healing properties. A liturgical ceremony is held here every year on August 15 to commemorate the Assumption of Mary.
Папские визиты
Папа Павел VI посетил святыню 26 июля 1967 года, а Папа Иоанн Павел II – 30 ноября 1979 года. Папа Бенедикт XVI посетил эту святыню 29 ноября 2006 года во время своего четырехдневного пастырского визита в Турцию.
Pope Paul VI visited the shrine on July 26, 1967, and Pope John Paul II on November 30, 1979. Pope Benedict XVI visited this shrine on November 29, 2006, during his four day pastoral trip to Turkey.