Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Движение анабаптистов, возникшее одновременно с протестантской Реформацией.
Anabaptist movement concurrent with the Protestant Reformation
Радикальная Реформация была ответом на воспринимаемую коррупцию как в Католической церкви, так и в расширяющемся протестантском движении, возглавляемом Мартином Лютером и многими другими. Начавшись в Германии и Швейцарии в XVI веке, Радикальная Реформация породила множество радикальных протестантских групп по всей Европе. Этот термин охватывает радикальных реформаторов, таких как Томас Мюнцер и Андреас Карлштадт, пророков из Цвиккау и анабаптистские группы, такие как гуттеры и меннониты. В Германии, Швейцарии и Австрии большинство сочувствовало Радикальной Реформации, несмотря на жестокие преследования. Хотя доля европейского населения, восставшего против католической, лютеранской и реформированной церквей, была невелика, радикальные реформаторы много писали, и литература о Радикальной Реформации непропорционально велика, отчасти благодаря распространению учений Радикальной Реформации в Соединенных Штатах.
The Radical Reformation represented a response to perceived corruption both in the Catholic Church and in the expanding Magisterial Protestant movement led by Martin Luther and many others. Beginning in Germany and Switzerland in the 16th century, the Radical Reformation gave birth to many radical Protestant groups throughout Europe. The term covers Radical Reformers like Thomas Müntzer and Andreas Karlstadt, the Zwickau prophets, and Anabaptist groups like the Hutterites and the Mennonites. In Germany, Switzerland and Austria, a majority sympathized with the Radical Reformation despite intense persecution. Although the surviving proportion of the European population that rebelled against Catholic, Lutheran and Reformed Churches was small, Radical Reformers wrote profusely, and the literature on the Radical Reformation is disproportionately large, partly as a result of the proliferation of the Radical Reformation teachings in the United States.
История
Некоторые ранние формы радикальной Реформации были милленаристскими, сосредоточенными на скором конце света. Это особенно проявилось в правлении Иоанна Лейденского над городом Мюнстер в 1535 году, которое было окончательно подавлено объединенными силами католического епископа Мюнстера и лютеранского ландграфа Гессенского. После Мюнстерского восстания небольшая группа Батенбургеров продолжала исповедовать воинственные анабаптистские убеждения. Милленаристские взгляды были свойственны и ненасильственным анабаптистским группам. Ранние анабаптисты верили, что их реформация должна очистить как богословие, так и жизнь христиан, особенно их политические и общественные отношения. Следовательно, церковь не должна поддерживаться государством ни десятиной и налогами, ни принуждением; христианство было делом личного убеждения, которое нельзя было навязать кому-либо, а требовало осознанного личного выбора. Симонсу было чуждо насилие, проповедуемое и практикуемое мюнстерским движением, которое, по его мнению, искажало саму суть христианства.
Some early forms of the Radical Reformation were millenarian, focusing on the imminent end of the world. This was particularly notable in the rule of John of Leiden over the city of Münster in 1535, which was ultimately crushed by the combined forces of the Catholic Bishop of Münster and the Lutheran Landgrave of Hesse. After the Münster rebellion, the small group of the Batenburgers continued to adhere to militant Anabaptist beliefs. Non violent Anabaptist groups also had millenarian beliefs. The early Anabaptists believed that their reformation must purify both theology and the lives of Christians, especially their political and social relationships. Therefore, the church should not be supported by the state, neither by tithes and taxes, nor by the use of the sword; Christianity was a matter of individual conviction, which could not be forced on anyone, but rather required a personal decision for it. Simons had no use for the violence advocated and practiced by the Münster movement, which seemed to him to pervert the very heart of Christianity.
Радикальные реформаторы, не являющиеся анабаптистами
Хотя большинство радикальных реформаторов были анабаптистами, некоторые не причисляли себя к основному анабаптистскому направлению. Томас Мюнцер участвовал в немецкой крестьянской войне. Андреас Карлштадт имел теологические разногласия с Гюльдрихом Цвингли и Мартином Лютером, проповедовал ненасилие и отказывался крестить младенцев, при этом не перекрещивая взрослых верующих. Каспар Швенкфельд и Себастьян Франк испытали влияние немецкого мистицизма и спиритуализма. В Англии XVII века, в неспокойной обстановке Английской гражданской войны и революции возникло несколько движений, находившихся под влиянием или которые можно рассматривать как часть радикальной реформации, таких как английские диссентеры. Одно из этих диссидентских движений, развивавшееся параллельно с континентальной радикальной реформацией, – Религиозное общество друзей, более известное как квакеры, возглавляемое Джорджем Фоксом и Маргарет Фелл, среди прочих.
Though most of the Radical Reformers were Anabaptist, some did not identify themselves with the mainstream Anabaptist tradition. Thomas Müntzer was involved in the German Peasants' War. Andreas Karlstadt disagreed theologically with Huldrych Zwingli and Martin Luther, teaching nonviolence and refusing to baptize infants while not rebaptizing adult believers. Kaspar Schwenkfeld and Sebastian Franck were influenced by German mysticism and spiritualism. In 17th century England, the tumultuous climate of the English Civil War and English Revolution saw the emergence of several movements that were influenced by or could be considered part of the Radical Reformation, such as the English Dissenters. One of these dissenting groups that developed along convergent lines with the continental Radical Reformation was the Religious Society of Friends, commonly known as Quakers, led by George Fox and Margaret Fell, among others.
Другие перемещения
Кроме анабаптистов, были выявлены и другие движения радикальной Реформации. Особенно следует отметить, что Джордж Хантстон Уильямс, выдающийся исследователь и систематизатор радикальной Реформации, относил к ней ранние формы унитаризма (например, социанство, представленное Михаилом Серветом и польскими братьями), а также другие течения, отвергавшие никейскую христологию, по-прежнему признаваемую большинством христиан. С Серветом и Фаустом Социном антитринитаризм выдвинулся на передний план.
In addition to the Anabaptists, other Radical Reformation movements have been identified. Notably, George Huntston Williams, the great categorizer of the Radical Reformation, considered early forms of Unitarianism (such as that of the Socinians, and exemplified by Michael Servetus as well as the Polish Brethren), and other trends that disregarded the Nicene Christology still accepted by most Christians, as part of the Radical Reformation. With Servetus and Faustus Socinus, anti Trinitarianism came to the foreground.
Убеждения
Вера движения основана на убеждениях Церкви верующих. В отличие от католиков и более влиятельных лютеранских и реформистских (цвинглианских и кальвинистских) протестантских течений, некоторые представители радикальной Реформации отказались от представления о том, что "видимая Церковь" отлична от "невидимой Церкви". Таким образом, Церковь состояла лишь из небольшого сообщества верующих, принявших Иисуса Христа и засвидетельствовавших это через крещение во взрослом возрасте, называемое "крещением по вере". Если же реформаторы, опиравшиеся на государственную власть, стремились заменить образованную элиту Католической церкви своей собственной, то радикальные протестантские группы почти полностью отвергали авторитет институциональной "церковной" организации, считая её небиблейской. В ходе дальнейшего поиска первоначального христианства утверждалось, что напряжённость между церковью и Римской империей в первые века христианства была нормативным явлением, что церковь не должна заключать союзы с государственной сакрализацией, что истинная церковь всегда подвержена гонениям, и что обращение Константина I стало, следовательно, Великим отступлением, ознаменовавшим уход от чистого христианства.
The beliefs of the movement are those of the Believers' Church. Unlike the Catholics and the more Magisterial Lutheran and Reformed (Zwinglian and Calvinist) Protestant movements, some of the Radical Reformation abandoned the idea that the "Church visible" was distinct from the "Church invisible." Thus, the Church only consisted of the tiny community of believers who accepted Jesus Christ and demonstrated this by adult baptism, called "believer's baptism". While the magisterial reformers wanted to substitute their own learned elite for the learned elite of the Catholic Church, the radical Protestant groups rejected the authority of the institutional "church" organization, almost entirely, as being unbiblical. As the search for original Christianity was carried further, it was claimed that the tension between the church and the Roman Empire in the first centuries of Christianity was normative, that the church is not to be allied with government sacralism, that a true church is always subject to be persecuted, and that the conversion of Constantine I was, therefore, the Great Apostasy that marked a deviation from pure Christianity.