Лолардское движение: Религиозная реформация в Англии XIV-XVI веков.

Введение

Радикальное христианское реформаторское движение

Лоллардизм, также известный как лоллардство или движение лоллардов, было протопротестантским христианским религиозным движением, действовавшим в Англии с середины XIV века до английской Реформации XVI века. Возглавил его изначально Джон Уиклиф, католический теолог, отстраненный от преподавания в Оксфордском университете в 1381 году за критику Римско-католической церкви. Главным требованием лоллардов была реформа западного христианства. Свои убеждения они изложили в "Двенадцати заключениях лоллардов".

Отказ от таинств и таинственных подарков

Лоларды не верили, что для спасения необходимы церковные обряды крещения и исповеди. Веря во всеобщее священство, лолларды оспаривали право церкви даровать или отрицать божественную власть посвящать человека в священники. Не признавая особого статуса священства, лолларды считали исповедь священнику ненужной, поскольку, по их мнению, священники не обладают властью прощать грехи. Лолларды критиковали практику церковного безбрачия и полагали, что священники не должны занимать государственные должности, так как мирские дела могли помешать их духовному служению. Они считали молитвы святым и почитание их изображений формой идолопоклонства. Клятвы, пост и молитвы за усопших, по их мнению, не имели библейского основания. Они негативно относились к атрибутам католической церкви, включая святую воду, колокола, органы и церковные здания. Они отвергали ценность папских индульгенций. Лолларды выступали против многих практик католической церкви. Энн Хадсон писала, что принцип sola scriptura лежал в основе верований Уиклифа, но отличала его от более радикальной идеологии, согласно которой все, что не разрешено Писанием, запрещено. Вместо этого Хадсон отмечает, что Уиклиф считал Библию «единственным достоверным источником доктрины и единственным уместным критерием легитимности». Позднее лолларды полагали, что люди имеют право на собственный экземпляр Библии. Многие пытались распространять английские копии, однако из-за отсутствия книгопечатания и низкого уровня грамотности достичь этой цели было трудно. Примечательной особенностью некоторых инквизиций против лоллардов было частое оправдание неграмотностью (или плохим зрением) в ответ на подозрения в лоллардстве, вызванные владением текстами на родном языке. Особые обеты считались противоречащими божественному порядку, установленному Христом, и объявлялись проклятием. Лолларды также проявляли склонность к иконоборчеству. Некоторые лолларды считали, что работа по воскресеньям допустима.

The Lollards did not believe that the church practices of baptism and confession were necessary for salvation. Believing in a universal priesthood, the Lollards challenged the Church's authority to invest or to deny the divine authority to make a man a priest. Denying any special status to the priesthood, Lollards thought confession to a priest was unnecessary since according to them priests did not have the ability to forgive sins. Lollards challenged the practice of clerical celibacy and believed priests should not hold government positions as such temporal matters would likely interfere with their spiritual mission. They considered praying to saints and honouring of their images to be a form of idolatry. Oaths, fasting and prayers for the dead were thought to have no scriptural basis. They had a poor opinion of the trappings of the Catholic Church, including holy water, bells, organs, and church buildings. They rejected the value of papal pardons. Lollards opposed many practices of the Catholic church. Anne Hudson has written that a form of sola scriptura underpinned Wycliffe's beliefs, but distinguished it from the more radical ideology that anything not permitted by scripture is forbidden. Instead, Hudson notes that Wycliffe's sola scriptura held the Bible to be "the only valid source of doctrine and the only pertinent measure of legitimacy." Later Lollards believed that people deserved access to a copy of their own Bible. Many attempted to distribute English copies; however, due to the lack of a printing press and low literacy levels, it was difficult to accomplish this goal. However, a notable feature of some Lollard inquisitions was the common claim of illiteracy (or vision impairment) as a defense against the suspicion of Lollardy raised by possession of vernacular texts. Special vows were considered to be in conflict with the divine order established by Christ and were regarded as anathema. Lollards also had a tendency toward iconoclasm. Some Lollards believed work was permissible on Sundays.

История

Хотя Лолардия была объявлена ересью католической церковью, изначально Уиклиф и лоларды находились под защитой Джона Гонта и других антиклерикальных представителей знати, которые, возможно, стремились использовать лолардское отстаивание церковной реформы для получения новых источников дохода от английских монастырей. Оксфордский университет также защищал Уиклифа и схожих ученых, ссылаясь на академическую свободу и, поначалу, позволял им сохранять свои должности, несмотря на их спорные взгляды. Главным религиозным оппонентом виклифитов был Томас Арундел, архиепископ Кентерберийский, которому помогали епископы, такие как Генри ле Деспенсер из Норвича, которого хронист Томас Уолсингэм высоко ценил за его усердие.

Крестьянское восстание

После крестьянского восстания 1381 года лолларды впервые столкнулись с серьезными преследованиями. Хотя Уиклиф и другие лолларды выступали против восстания, один из лидеров восставших крестьян, Джон Болл, проповедовал лоллардские идеи. До 1382 года убеждения, связанные с Уиклифом, допускались властями, поскольку они поддерживали идею о верховной власти короля над епископами. Однако правительство и королевская власть испытывали колебания, опасаясь, что это может побудить подданных к критике церковных властей.

Рыцари Лоллардов

Группа дворян, активных во время правления Ричарда II (1377–1399), была известна как "Рыцари Лоллардов" либо при жизни, либо после смерти из-за их принятия идей Уиклифа. Генри Найтон в своей Хронике называет основными Рыцарями Лоллардов Томаса Латимера, Джона Труссела, Льюиса Клиффорда, сэра Джона Печа (сына Джона Печа из Вормлейтона), Ричарда Стори и Реджинальда Хилтона. Хроника Томаса Уолсингхэма добавляет к этому списку Уильяма Невиля и Джона Кланву, а другие возможные члены этого круга были установлены по их завещаниям, содержащим язык, вдохновленный Лоллардами, относительно того, как их тела должны быть похоронены без излишеств и возвращены в землю, из которой они произошли. Нет никаких свидетельств того, что Рыцари Лоллардов были известны под этим именем при жизни; они были людьми рассудительными и, в отличие от сэра Джона Олдкасла спустя годы, редко проявляли признаки открытого бунта. Тем не менее, они демонстрировали замечательную способность сохранять важные посты, избегая преследований, которым подвергались последователи Уиклифа в течение их жизни.

Правовые последствия

Религиозные и светские власти яростно выступали против лоллардов. В ответ на волнения, вызванные лоллардами, в 1401 году, во время правления Генриха IV, был принят закон De heretico comburendo. Традиционно ересь определялась как заблуждение в вопросах богословия, однако данный устав приравнял богословскую ересь к подстрекательству к мятежу против политических властей. Этот закон был связан с лоллардским миссионером Уильямом Уайтом.

Позднейший Лолларди в 16 веке

Лолларды были фактически поглощены протестантизмом во время Английской Реформации, в которой лоллардизм сыграл свою роль. Поскольку лолларды находились в подполье более ста лет, степень распространения лоллардизма и его идей ко времени Реформации остаётся неопределённой и является предметом дискуссий. Предки Бланш Пэрри (ближайшей придворной дамы Елизаветы I на протяжении 56 лет) и Бланш Милборн (воспитательницы Эдуарда VI и Елизаветы I) имели связи с лоллардами. Многие критики Реформации, включая Томаса Мора, отождествляли протестантов с лоллардами. Лидеры Английской Реформации, в том числе архиепископ Томас Кранмер, также упоминали лоллардов, а лондонский епископ Кэтберт Тунсталл назвал лютеранство «приёмным ребёнком» ереси Уиклифа. Учёные спорят о том, действительно ли протестанты испытывали влияние лоллардизма или же они ссылались на него, чтобы создать ощущение преемственности. В течение следующего столетия были казнены многие мученики за дело лоллардов, в том числе Амершемские мученики в начале 1500-х годов и Томас Хардинг в 1532 году, один из последних лоллардов, павших жертвой преследований. Мрачным напоминанием об этих преследованиях является «Яма лоллардов» в Торп-Вуде, ныне Торп-Хамлет, Норвич, Норфолк, «где обыкновенно сжигали людей», в том числе Томаса Бильни. Несмотря на споры о масштабах влияния лоллардов, сохранилось множество записей о преследовании лоллардов в этот период. В Лондонской епархии с 1510 по 1532 год было зафиксировано около 310 случаев судебного преследования лоллардов или принуждения к отречению от веры. В Линкольнской епархии в 1506–1507 годах было рассмотрено 45 дел против лоллардов, а в 1521 году произошло 50 отречений и 5 сожжений лоллардов. В 1511 году архиепископ Уорхэм председательствовал на отречении от веры 41 лолларда из Кента и сожжении 5 из них. В 1529 году Саймон Фиш написал памфлет «Прошение от имени нищих», в котором отрицал чистилище и утверждал, что безбрачие священников — изобретение антихриста. Он доказывал, что светские правители имеют право лишать Церковь имущества, а десятина противоречит Евангелию — протестантские взгляды, перекликающиеся с учением Уиклифа и лоллардов. Он выступал за закрытие всех монастырей и, в частности, предоставил экономические оценки доходов различных монастырских и церковных учреждений. Степень распространения лоллардизма среди населения в то время неизвестна, но распространение протестантского иконоборчества в Англии позволяет предположить, что идеи лоллардов всё ещё могли оказывать некоторое влияние на народные массы, если не считать Гульдриха Цвингли источником, поскольку лютеранство не поддерживало иконоборчество. Лолларды подвергались преследованиям вновь в период с 1554 по 1559 год во время Возрождения законов против ереси при католической Марии I, которая специально подавляла ересь и лоллардизм. Сходство между лоллардами и более поздними английскими протестантскими группами, такими как баптисты, пуритане и квакеры, также свидетельствует о некоторой преемственности идей лоллардов в период Реформации.

Lollards were effectively absorbed into Protestantism during the English Reformation, in which Lollardy played a role. Since Lollards had been underground for more than a hundred years, the extent of Lollardy and its ideas at the time of the Reformation is uncertain and a point of debate. Ancestors of Blanche Parry (the closest person to Elizabeth I for 56 years) and of Blanche Milborne (who raised Edward VI and Elizabeth I) had Lollard associations. Many critics of the Reformation, including Thomas More, equated Protestants with Lollards. Leaders of the English Reformation, including Archbishop Thomas Cranmer, referred to Lollardy as well, and Bishop Cuthbert Tunstall of London called Lutheranism the "foster child" of the Wycliffite heresy. Scholars debate whether Protestants actually drew influence from Lollardy or whether they referred to it to create a sense of tradition. A variety of other martyrs for the Lollard cause were executed during the next century, including the Amersham Martyrs in the early 1500s and Thomas Harding in 1532, one of the last Lollards to be made victim. A gruesome reminder of this persecution is the 'Lollards Pit' in Thorpe Wood, now Thorpe Hamlet, Norwich, Norfolk, "where men are customablie burnt", including Thomas Bilney. Despite the debate about the extent of Lollard influence there are ample records of the persecution of Lollards from this period. In the Diocese of London, there are records of about 310 Lollards being prosecuted or forced to abjure from 1510 to 1532. In Lincoln diocese, 45 cases against Lollardy were heard in 1506–1507 and in 1521 there were 50 abjurations and 5 burnings of Lollards. In 1511, Archbishop Warham presided over the abjuration of 41 Lollards from Kent and the burning of 5. In 1529 Simon Fish wrote an incendiary pamphlet Supplication for the Beggars including his denial of purgatory and teachings that priestly celibacy was an invention of the Antichrist. He argued that earthly rulers have the right to strip Church properties, and that tithing was against the Gospel, Protestant views that echo the Wycliffite/Lollard teaching. He advocated closing of all monasteries, and notably provided economic estimates of the revenues of various monastic and church institutions. The extent of Lollardy in the general populace at this time is unknown, but the prevalence of Protestant iconoclasm in England suggests Lollard ideas may still have had some popular influence if Huldrych Zwingli was not the source, as Lutheranism did not advocate iconoclasm. Lollards were persecuted again between 1554 and 1559 during the Revival of the Heresy Acts under the Catholic Mary I, which specifically suppressed heresy and Lollardy. The similarity between Lollards and later English Protestant groups, such as the Baptists, Puritans, and Quakers, also suggests some continuation of Lollard ideas through the Reformation.

Представления в искусстве и литературе

Римско-католическая церковь использовала искусство как оружие против лоллардов. Лолларды изображали в виде лис, одетых в одеяния монахов или священников, проповедующих стаду гусей на украшениях-милосердиях (misericords). Эти изображения отсылали к истории о проповедующей лисе, встречающейся в популярной средневековой литературе, такой как «История Рейнарда Лиса» и «Перемены Рейнардины». Лиса заманивала гусей все ближе и ближе своими красноречивыми речами, пока не могла схватить жертву, чтобы ее съесть. Мораль этой истории заключалась в том, что глупые люди поддаются обману лжепророков.

Общие ссылки

Да.