Введение

Книга "Баналата Сен" – это стихотворение, написанное в 1942 году поэтом Джибананандой Дасом, которое является одним из самых читаемых, декламируемых и обсуждаемых произведений бенгальской литературы. Название этой лирической поэмы – женский образ, имя которого упоминается в последней строке каждой из трех строф. Также был найден черновик стихотворения, значительно отличающийся от окончательной версии. Поэт Джибанананда Дас был человеком замкнутым, предпочитавшим уединение. До обнаружения его дневников в середине 1990-х годов считалось маловероятным, что он мог быть влюблен в женщину, будь то Баналата Сен или кто-то другой. Однако Баналата Сен из Натора, небольшого городка в районе Раджшахи, входившего тогда в состав Бенгалии, стала символом женской загадочности, красоты и любви.

Вводные примечания

"Баналата Сен" было написано Джибананандой Дасом в 1934 году, когда он жил в Калькутте и потерял должность ассистента лектора в Городском колледже Калькутты. Соответствующая рукопись была обнаружена и обозначена как Книга 8 при хранении в Национальной библиотеке Калькутты; стихотворение находится на 24-й странице этой рукописи. Впервые оно было опубликовано в декабрьском выпуске 1935 года поэтического журнала "Кавита" под редакцией поэта Буддадевы Бозе. Это также первое стихотворение в его третьем сборнике стихов, опубликованном в 1942 году под названием "Баналата Сен". Ранее лирика была включена в сборник "Современная бенгальская поэзия", совместно отредактированный Абу Саидом Аюбом и Хирендранатом Мухопадхьяем и опубликованный в 1939 году. Несмотря на то, что стихотворение обычно рассматривается как романтическая лирика, глубинная суть его заключается в историческом ощущении поэтом человеческого бытия.

Описание

Поэма состоит из трех строф, каждая из которых содержит шесть строк, написанных в бенгальском метрическом размере Акшербритта или Пояр. Название этой лирической поэмы, Баналата Сен, – это женский образ, упоминаемый по имени в последней строфе каждой из трех строф. Поэма рассказывается от лица безымянного путешественника. Баналата Сен – имя женщины, которую поэма описывает как уроженку города Натор, расположенного в Бангладеш. В первой строфе путешественник описывает свою встречу с ней после тысячелетних скитаний по земле. Рассказчик говорит, что тысяча лет прошла с тех пор, как он начал свой путь. Он описывает это как долгое путешествие в ночной темноте от цейлонских вод до малайских морей. От этого географического размаха он переходит к измерению времени, говоря, что в своих странствиях он прошел по угасающему миру Бимбисары и Ашоки. Он добавляет, что дошел и до забытого города Видарбхи. Наконец, он говорит о себе как об измученной душе, хотя океан жизни вокруг продолжает клокотать, и добавляет, что в это время у него были мимолетные мгновения утешения с Баналата Сен из Натора. Во второй строфе путешественник описывает Баналата Сен. Сначала он сравнивает ее волосы с темной ночью давно утраченной Видиши, затем ее лицо – с изящной скульптурой из Шравасти. Вспоминая первую встречу, рассказчик говорит, что увидеть ее в тени было все равно, что моряку, потерпевшему кораблекрушение в далеком море, узреть зеленую землю среди бесплодных островов. При первой встрече Баналата Сен, подняв ободряющий взгляд, спрашивает его: «Где ты пропадал все эти дни?»

В третьей строфе путешественник отходит от описания географии и истории и с волнением вспоминает Баналата Сен. Он говорит, что когда с закатом дня вечер подкрадывается, словно звук росы, а воздушный змей стряхивает с крыльев запах солнца; и когда из мира уходят все краски, кроме мерцания парящих светлячков, когда все птицы возвращаются в гнезда, а реки уходят в свои берега, наступает время, когда завершаются все дневные дела. Тогда остается лишь тьма, и путешественник хотел бы сидеть лицом к лицу с Баналата Сен и поделиться с ней своей балладой историй. Поэт-рассказчик продолжает обращаться к различным мифологическим и древним личностям, местам и событиям. Он описывает свои скитания от цейлонского океана до морей Малайи, путешествия по Древней Индии во времена императора Бимбисары и спустя века – во времена Ашоки Великого. Он рассказывает о своих странствиях в темноте по древним городам Видарбхе и Видише, но для его измученной души единственным моментом покоя в любую эпоху была Баналата Сен из Натора. Лирическое произведение «Баналата Сен» наиболее полно отражает суть поэзии Джибанананды и демонстрирует его мастерство использования образов. Уставший путешественник – сквозной мотив в его творчестве. В поэме всесторонне используются четыре ключевых образа: тьма, текущая вода, течение времени и женщина. Джибанананда последовательно развивает эти четыре образа на протяжении всей поэмы, трансформируя их от отчужденности к близости, от туманности к ясности и от разделения к единению.

Выбор имени

Баналата – женское имя в бенгальском языке, которое было бы популярно в среде бенгальской интеллигенции Бхадралок поколения родителей Джибанананды. Фамилия "Сен" обычно указывает на касту вайдья, к которой принадлежала семья Джибанананды до перехода в брахмо-самадж. Натор – небольшой уездный город, расположенный сейчас в Бангладеш, который развивался в колониальную эпоху, одновременно с развитием многих городов по всей Бенгалии, чему способствовала колониальная экономика и социальные перемены. Это помещает её в контекст современной женщины, однако Джибанананда описывает её, используя образы забытых и классических мест, по сути представляя её как вневременную. Она скорее дух, чем женщина. В народном сознании она – символ красоты. Однако Джибанананда впервые использовал это имя в "Карубасоне" – преимущественно автобиографическом романе, написанном в 1932 году и долгое время остававшемся незамеченным. Роман был впервые опубликован в 1986 году, спустя много лет после смерти писателя в 1954 году. В нём Баналата, юная девушка, оказывается соседкой главного героя.

По Хелен

Часто «Баналата Сен» Джибанананды сравнивают с «К Елене» Эдгара Аллана По. В определенном смысле, «Баналата Сен» созвучна «К Елене». Однако, если в произведении По центральной темой является красота Елены, то для Джибанананды Баналата Сен – лишь основа, служащая для выражения его тревоги по поводу, казалось бы, бесконечного человеческого существования на земле, начиная с первозданных времен. Она предстает под разными именами – Шаймоли, Собита, Суронджана и другие. Но можно заметить, что если По завершается восхищением красотой женщины, то Джибанананда уходит гораздо глубже, и на полотне женской красоты изображает масштаб человеческого бытия во времени и пространстве, подчеркивая мимолетность человеческого существования. В отличие от поэзии многих других, поэзия Джибанананды – результат отфильтрованного взаимодействия эмоций и интеллекта. В бесконечном, бурном континууме времени Баналата Сен – островок тишины и спокойствия. Баналата Сен – женский образ, созданный Джибананандой в его внутреннем мире, с которым он неоднократно сталкивался с удивлением и вопросами, как это отражено в различных стихотворениях. В целом, несмотря на то, что это произведение часто воспринимается как романтическая лирика, историческое ощущение поэтом человеческого существования является его основополагающей сущностью.

Перевод на английский

Начиная с самого поэта Джибанананда Даса, "Баналата Сен" переводили на английский язык многие. Среди них – Мартин Киркман, переводчик с инициалами С. Д., Пурошуттам Дас вместе с Шамошри Дасом, П. Лал, Мэри Лаго в сотрудничестве с Таруном Гуптой, Притиш Нанди, Чидананда Дасгупта, Анандой Лал, Клинтон Б. Сили, Суканта Чаудхури, Анупам Банерджи, Хаят Саиф, Факрул Алам, Анджана Басу, Джо Винтер, Рон Д. К. Банерджи, Джойдип Бхаттачарья, Арун Саркер, Амитабха Мукерджи, Сантану Синха Чаудхури, Шамик Босе и Танмой Саньял. Сравнение переводов демонстрирует различия в понимании и интерпретации, присущие переводчикам. В некоторых случаях интерпретация переводчика расходится с авторской, что отражается и в собственном переводе поэта. Есть пример, когда все переводчики, кроме одного, заметно отошли от временного аспекта оригинала. Первая строка – haajaar bochor dhore aami path haatitechi prithibir pothey – выражена глаголом в форме длительного настоящего совершенного времени. Большинство переводов передают её либо в простом прошедшем, либо в настоящем совершенном времени. Не уловив длительность действия, Мартин Киркман перевел: "A thousand years I have wandered upon the earth". Амитабха Мукерджи – "A thousand years I have walked these paths". Суканта Чаудхури передал: "I have walked the roads across the earth's breast for a thousand years". Ананда Лал также использовал настоящее совершенное время: "I have walked the paths of earth for thousands of years". Джойдип Бхаттачарья перевел: "I have walked earth's byways for millennia". Факрул Алам последовал его примеру: "For a thousand years I have walked the ways of the world". Клинтон Б. Сили, напротив, использовал простое прошедшее время: "For thousands of years I roamed the paths of this earth". Джо Винтер перевел: "For thousands of years Earth's path has been my path". Это созвучно с переводом самого Джибанананда Даса: "Long I have been a wanderer of this world". Перевод Анджаны Басу здесь нерелевантен и исключен из рассмотрения. Анупам Банерджи (1998) сохранил буквальный смысл стихотворения, переведя: "For ages I have been walking the paths of this earth". Недавний перевод Аруна Саркера вновь использует форму длительного настоящего совершенного времени: "For thousand years I have been walking all over the world". Недавно Шамик Босе представил перевод: "For a thousand years I have been walking upon the bosom of my earth". В 2008 году Клинтон Б. Сили пересмотрел свой первоначальный перевод, использовав форму длительного настоящего совершенного времени.

Перевод на хинди

Несколько переводов этого стихотворения доступны на хинди. Примечательны переводы Праяга Шуклы, Самира Барана Нанди и Нирмала Кумара Чакраборти. Сушил Кумар Джа, почти неизвестный в литературных кругах, также предпринял попытку перевести "Баналата Сен" на хинди, сохранив истинный дух и суть стихотворения.