Джордж Маклеод Ньюлендс: Жизнь и богословское наследие

Введение

Джордж МакЛеод Ньюлендс – шотландский теолог, широко публиковавшийся в областях современной систематической теологии, христологии, освободительной теологии и истории христианской мысли. Он является профессором богословия в отставке Университета Глазго и занимал должность председателя экспертной группы по теологии, богословию и религиоведению в рамках исследовательской оценки Великобритании 2008 года, а также был президентом Общества изучения теологии в 2013–2014 годах.

Карьера

С 1986 по 2008 год Ньюлендс занимал кафедру богословия 1577/1640 в Университете Глазго. Ранее он был преподавателем в Кембриджском университете и деканом Тринити-Холла. В настоящее время он является почетным профессором-исследователем в Университете Глазго и почетным членом Нью-колледжа, Эдинбургского университета. Ньюлендс был деканом Богословского факультета Глазго с 1988 по 1990 год, заведующим кафедрой теологии и церковной истории с 1986 по 1992 год и директором Центра литературы, теологии и искусств с 1998 по 2002 год. Он был назначен Генеральной Ассамблеей Церкви Шотландии директором Тринити-колледжа в Глазго, церковного колледжа в составе Богословского факультета, с 1991 по 1997 год и вновь с 2001 по 2007 год. Ньюлендс получил образование в Эдинбургском университете (MA, BD, DLitt) и защитил докторскую диссертацию по теологии в 1970 году; Гейдельберг (откуда он отправился на финальный семинар Карла Барта в Базеле); Париж; Цюрих; и Колледж Черчилля, Кембридж (MA). Ньюлендс утверждает, что концепции любви являются ключом к экзегезе в теологии. В "Теологии любви Божией" (1980) Ньюлендс рассматривает концепции любви Божией как базовый структурирующий элемент христианской теологии. Ньюлендс исследует интерпретации любви в христианской традиции и современные подходы к понятиям веры, надежды и истории, и предлагает, что природа Бога как любви формирует каждый аспект теологии. В книге "Бог в христианской перспективе" (1994) аргумент Ньюлендса получает дальнейшее развитие. Понимание Бога как многогранной модели опирается на христологию и учение о Троице, а также на веру и практику в общине. Бог – личностное, самодифференцированное существо, трансцендентное, но в то же время имманентное в сотворенном порядке как скрытое Божественное присутствие. Основные элементы теологии (вера и откровение, Божественное действие и христология) переосмысливаются в свете современных теологических предложений. Доктрины, по мнению Ньюлендса, взаимодействуют в сети взаимосвязей, формируя христианскую практику. Христианское понимание, однако, должно сохранять ядро безусловной любви, определяемой христологически. Современная концепция Бога опирается на эти основные элементы и на обращение к историческим традициям, из которых они произошли. Она может быть выражена языком, понятным современным людям, а ее последствия могут быть прояснены в контексте сложности современных культур. "Щедрость и христианское будущее" (1997) развивает этот тезис, исследуя эмансипаторские теологии, постмодернизм и политическую теорию. "Джон и Дональд Бейли: Трансатлантическая теология" (2002), основанная на первом доступе к архивам Бейли, лежит в основе конструктивного подхода Ньюлендса. Ньюлендс считает работы Джона и Дональда Бейли основополагающими для понимания, обоснования и переосмысления прогрессивной христианской теологии. Эта традиция представляет собой направление, идущее против течения современной теологии. В книге "Трансформативное воображение: переосмысление межкультурной теологии" (2004) Ньюлендс предлагает сравнительное исследование связей между теологией и культурой через искусство, науку, политические вопросы и права человека, и формирует размышления о тайне Бога в постфундаменталистском контексте. Ньюлендс также является пионером в своих теологических исследованиях прав человека, опубликованных в книгах "Христос и права человека" (2006), "Вера и права человека" (2008) и "Гостеприимный Бог" (2010). Он также писал о христианской этике ("Принятие христианских решений", 1985) и экклезиологии ("Церковь Божия", 1984).

Newlands held the 1577/1640 Chair of Divinity at the University of Glasgow from 1986 to 2008. He was previously a University Lecturer at the University of Cambridge and Dean of Trinity Hall. He is now an Honorary Professorial Research Fellow at the University of Glasgow and an Honorary Fellow of New College, University of Edinburgh. Newlands was Dean of Glasgow's Faculty of Divinity from 1988 to 1990, Head of the Department of Theology and Church History from 1986 to 1992, and Director of the Centre for Literature, Theology and the Arts] from 1998 to 2002. He was appointed by the General Assembly of the Church of Scotland to be Principal of Trinity College, Glasgow, the Church's college within the Faculty of Divinity, from 1991 to 1997 and again from 2001 to 2007. Newlands was educated at the University of Edinburgh (MA, BD, DLitt), and gained a PhD in Theology in 1970; Heidelberg (from where he travelled to attend the final seminar of Karl Barth in Basel); Paris; Zurich; and Churchill College, Cambridge (MA). Newlands argues for concepts of love as the key to exegesis in theology. In Theology of the Love of God (1980), Newlands takes concepts of the love of God to be the basic structuring element of Christian theology. Newlands engages interpretations of love in the Christian tradition and contemporary uses of concepts of faith, hope, and history, and proposes that the nature of God as love shapes every aspect of theology. In God in Christian Perspective (1994), Newlands's argument is developed further. An understanding of God as a multi faceted model draws on Christology and Trinity, and faith and practice in community. God is personal, self differentiated being, transcendent, yet also immanent in the created order as hidden divine presence. The core elements of theology (faith and revelation, divine action and Christology) are reappraised in the light of current theological proposals. Doctrines, Newlands argues, interact in a web of connection to shape Christian practice. A Christian understanding, however, must retain a basic core of unconditional love, Christologically characterised. A contemporary concept of God draws upon these core elements, and upon a retrieval of the historical traditions from which they arise. It can be articulated in language intelligible to contemporary citizens, and its consequences spelled out within the complexity of contemporary cultures. Generosity and the Christian Future (1997) carries this thesis to a further stage through engagement with emancipatory theologies, postmodernity, and political theory. John and Donald Baillie: Transatlantic Theology (2002), built on first access to the Baillie Papers, lies at the heart of Newlands's constructive proposal. Newlands takes the work of John Baillie and Donald Ballie as seminal to the understanding, justification and revisioning of a progressive Christian theology. This tradition is a trajectory against the stream of contemporary theology. In The Transformative Imagination: Rethinking Intercultural Theology (2004), Newlands offers a comparative study of connections between theology and culture, through the arts, the sciences, political and human rights issues, and shapes reflection on the mystery of God in a postfoundational frame. Newlands is also a pioneer in his theological treatments of human rights, published as Christ and Human Rights (2006), Faith and Human Rights (2008), and Hospitable God (2010). He has also written on Christian ethics (Making Christian Decisions, 1985) and ecclesiology (The Church of God, 1984).

Церковная работа

Ньюлендс, вероятно, уникален тем, что является одновременно рукоположенным пастором Церкви Шотландии и священником Церкви Англии. Он был созывающим Панели по доктрине Генеральной ассамблеи Церкви Шотландии и служил в Доктринальной комиссии Церкви Англии и Доктринальном комитете Шотландской епископальной церкви. В мае 2006 года Ньюлендс принимал участие в создании организации Affirmation Scotland в рамках Церкви Шотландии, целью которой является "подтверждение и празднование призыва Христа к всеобщести, щедрости и гостеприимству, а также полное признание всех христиан – прогрессивных и традиционных, гетеросексуальных, геев и лесбиянок – в Церкви Шотландии". Он также связан с OneKirk, сетью, "стремящейся к созданию инклюзивной, поддерживающей и прогрессивной церкви". Обе эти организации возникли в связи со спорами в Церкви Шотландии по поводу благословения гражданских партнерств для геев и лесбиянок.

Монографии

Христос и права человека, 2006. Трансформативное воображение: переосмысление межкультурной теологии, 2004. Джон и Дональд Бейли: Трансатлантическая теология, 2002. Щедрость и христианское будущее, 1997. (Лекции Хенсона за 1995 год.) Бог в христианской перспективе, 1994. Принятие христианских решений, 1985. Церковь Божья, 1984. Теология любви Божией, 1980. Иларий Потийский: Исследование в области теологического метода, 1978.

Редактор и соавтор

Гостеприимный Бог (с Алленом Смитом), 2010. Вера и права человека (с Ричардом Эймсбери), 2008. Вера в текст (под редакцией Ньюлендса и Дэвида Джаспера), 2004. Пятьдесят ключевых христианских мыслителей (с Питером МакЭнхиллом), 2002. Шотландское христианство в современном мире (под редакцией Ньюлендса и Стюарта Брауна), 2001. Исследования в теологии, выпуск 8 (Г. В. Х. Лампе, под редакцией Ньюлендса), 1981.

Сборник статей

Дух либерализма, 2014. Следы либерализма, 2006.

Записка

Бог любви и человеческого достоинства (под редакцией Пола Миддлтона), опубликована в 2007 году.