Брук Фосс Уэсткотт: Жизнь и творчество английского богослова

Введение

Брук Фосс Уэсткотт (12 января 1825 – 27 июля 1901) – английский епископ, ученый-библеист и богослов, занимавший пост епископа Дарема с 1890 года до своей смерти. Наиболее известен, вероятно, как один из редакторов издания «Нового Завета на греческом языке» (1881). Был горячим сторонником Британской империи.

Ранние годы и образование

Он родился в Бирмингеме. Его отец, Фредерик Брук Уэсткотт, был ботаником. Уэсткотт получил образование в школе короля Эдварда VI в Бирмингеме под руководством Джеймса Принца Ли, где он подружился с Джозефом Барбером Лайтфутом, впоследствии епископом Дурхема.

Ранняя педагогическая карьера

После получения степени Уэсткотт остался проживать в Тринити-колледже. В 1849 году он получил стипендию, и в том же году был рукоположен в сан диакона своим бывшим директором, Джеймсом Принсом Ли, к тому времени епископом Манчестерским. В 1851 году он был ordained и стал помощником преподавателя в школе Харроу. Он уделял значительное внимание философским, патристическим и историческим исследованиям, однако его основной интерес был сосредоточен на изучении Нового Завета. В 1851 году он опубликовал эссе, удостоенное премии Норриса, под названием «Элементы гармонии Евангелий». Кембриджская университетская премия Норриса по теологии была учреждена в 1781 году по завещанию Джона Норриса из Уиттона, графство Норфолк, для награждения лучшего эссе кандидата в возрасте от двадцати до тридцати лет на теологическую тему. Он совмещал свои преподавательские обязанности с богословскими исследованиями и литературной деятельностью. Он проработал в Харроу почти двадцать лет под руководством Чарльза Вогана и Генри Монтегю Батлера, но ему всегда было трудно поддерживать дисциплину в больших группах. Его работа, неоднократно пересматривавшаяся и дополнявшаяся, со временем стала стандартным английским трудом по данной теме. В 1859 году вышла его книга «Характерные черты евангельских чудес». В 1860 году он расширил эссе «Элементы гармонии Евангелий» и опубликовал его в виде «Введения в изучение Евангелий». Работа Уэсткотта над «Словарём Библии» Смита, особенно его статьи о «Каноне», «Маккавеях» и «Вульгате», послужила основой для его последующих популярных книг «Библия в Церкви» (1864) и «История английской Библии» (1869). К тому же периоду относится «Евангелие о Воскресении» (1866). В ней он признавал значимость исторической науки и разума. В момент публикации его апологетический метод отличался оригинальностью, но был несколько затруднён стилистически. В 1865 году он получил степень бакалавра богословия (B.D.), а в 1870 году – доктора богословия (D.D.). Позднее он получил почетные степени доктора права (D.C.L.) от Оксфордского университета (1881) и доктора богословия (D.D.) от Эдинбургского университета (1883). В 1868 году Уэсткотт был назначен экзаменатором-капелланом епископом Коннором Маги (Питерборо); в следующем году он принял каноническое место в Питерборо, что вынудило его покинуть Харроу. Уэсткотт занял должность, для которой он был действительно предназначен. Он сыграл ключевую роль в повышении уровня теологического образования в университете. При поддержке своих друзей Лайтфута и Хорта он реформировал правила получения богословских степеней и отвечал за создание и первую редакцию новой теологической программы обучения (Tripos). Он разрабатывал лекции и организовал новую богословскую школу и библиотеку. Он много работал и отказывался от многих привилегий университетской карьеры, чтобы его исследования были более непрерывными и чтобы он мог больше общаться со своими студентами. К этому списку следует добавить также предварительный экзамен Оксфордского и Кембриджского университетов для кандидатов в священники, с которым он был тесно связан с самого начала. Уход Лайтфута на пост епископа Дурхема в 1879 году стал для Уэсткотта серьезным ударом. Тем не менее, это привело к еще большему росту его авторитета. Ему пришлось взять на себя руководство в вопросах, где ранее преобладала более практическая направленность Лайтфута.

After obtaining his degree, Westcott remained in residence at Trinity. In 1849, he obtained his fellowship; and in the same year he was made deacon by his old headmaster, James Prince Lee, now Bishop of Manchester. In 1851 he was ordained and became an assistant master at Harrow School. He devoted much attention to philosophical, patristic and historical studies, but his main interest was in New Testament work. In 1851, he published his Norrisian prize essay with the title Elements of the Gospel Harmony. The Cambridge University Norrisian Prize for theology was established in 1781 by the will of John Norris Esq of Whitton, Norfolk for the best essay by a candidate between the ages of twenty and thirty on a theological subject. He combined his school duties with his theological research and literary writings. He worked at Harrow for nearly twenty years under Charles Vaughan and Henry Montagu Butler, but he was never good at maintaining discipline among large numbers. which, frequently revised and expanded, became the standard English work on the subject. In 1859, there appeared his Characteristics of the Gospel Miracles. In 1860, he expanded his Elements of the Gospel Harmony essay into an Introduction to the Study of the Gospels. Westcott's work for Smith's Dictionary of the Bible, notably his articles on "Canon," "Maccabees", and "Vulgate," led to the composition of his subsequent popular books, The Bible in the Church (1864) and a History of the English Bible (1869). To the same period belongs The Gospel of the Resurrection (1866). It recognised the claims of historical science and pure reason. At the time when the book appeared, his method of apologetic showed originality, but was impaired by the difficulty of the style. In 1865, he took his B. D., and in 1870, his D. D. Later, he received honorary degrees of DC. L. from Oxford (1881) and of D. D. from Edinburgh (1883). In 1868, Westcott was appointed examining chaplain by Bishop Connor Magee (of Peterborough); and in the following year he accepted a canonry at Peterborough, which forced him to leave Harrow. Westcott now occupied a position for which he was suited. He played a leading part in raising the standard of theological study in the University. Supported by his friends Lightfoot and Hort, he reformed the regulations for degrees in divinity and was responsible for the formation and first revision of the new theology tripos. He planned lectures and organised the new Divinity School and Library. He worked hard and forwent many of the privileges of a university career so that his studies might be more continuous and that he might see more of his students. To this list should also be added the Oxford and Cambridge preliminary examination for candidates for holy orders, with which he was from the first most closely identified. The departure of Lightfoot to become Bishop of Durham in 1879 was a great blow to Westcott. Nevertheless, it resulted in bringing him into still greater prominence. He was compelled to take the lead in matters where Lightfoot's more practical nature had previously been predominant.

Наследие и влияние

Уэсткотт не был узким специалистом. Он любил поэзию, музыку и искусство. Его литературные симпатии были широки. Он никогда не уставал восхвалять Еврипида и изучал труды Роберта Браунинга. Также говорили, что он был талантливым рисовальщиком, и часто говорил, что если бы не принял священный сан, стал бы архитектором. Он с удовольствием следил за развитием естественнонаучных исследований в Кембридже. Он не жалел усилий, чтобы быть точным или расширить базу своего мышления. Так, он посвятил один летний отпуск тщательному анализу "Позитивной политики" Огюста Конта. Он усердно изучал "Священные книги Востока" и искренне утверждал, что ни одна систематическая концепция христианства не может позволить себе игнорировать философию других религий. Мир часто считал его мистиком, и мистическое, или сакраментальное, понимание жизни, действительно, в значительной степени пронизывает его учение. В этом отношении он имел много общего с кембриджскими платонистами XVII века и с Ф. Д. Морисом, к которому питал глубокое уважение. Он был решительным сторонником церковной реформы, особенно в части расширения прав мирян. В его богословских работах большое значение придавалось Божественному Откровению в Священном Писании и в историческом учении. Его собственные исследования во многом способствовали современному пониманию в Англии доктрин Воскресения и Воплощения. Его работа совместно с Хортом над греческим текстом Нового Завета останется одним из величайших достижений английской библейской критики. Принципы, изложенные во введении Хорта к тексту, были выработаны после многих лет кропотливых исследований, а также постоянной переписки и обсуждений между двумя друзьями. Место, которое он почти сразу же занял среди ученых в Британии и по всей Европе, стало признанием значительного прогресса, достигнутого в использовании и классификации древних источников. Его комментарии наряду с комментариями Лайтфута считаются лучшим образцом библейской экзегезы, созданной Англиканской церковью в XIX веке. Брук Фосс Уэсткотт почитается в Англиканской церкви в день поминовения 27 июля.

Westcott was not a narrow specialist. He loved poetry, music and art. His literary sympathies were wide. He would never tire of praising Euripides, and studied the writings of Robert Browning. He was also said to be a talented draughtsman, and used often to say that if he had not taken orders he would have become an architect. He followed with delight the development of natural science studies at Cambridge. He spared no pains to be accurate, or to widen the basis of his thought. Thus he devoted one summer vacation to the careful analysis of Auguste Comte's Politique positive. He studied assiduously The Sacred Books of the East, and earnestly contended that no systematic view of Christianity could afford to ignore the philosophy of other religions. The outside world was wont to regard him as a mystic; and the mystical, or sacramental, view of life enters, it is true, very largely into his teaching. He had in this respect many points of similarity with the Cambridge Platonists of the 17th century, and with F. D. Maurice, for whom he had profound regard. He was a strong supporter of Church reform, especially in the direction of obtaining larger powers for the laity. His theological work assigned great importance to Divine Revelation in Holy Scripture and in the teaching of history. His own studies have largely contributed in England to their current understanding of the doctrines of the Resurrection and the Incarnation. His work in conjunction with Hort upon the Greek text of the New Testament will endure as what is thought to be one of the greatest achievements of English Biblical criticism. The principles which are explained in Hort's introduction to the text had been arrived at after years of elaborate investigation and continual correspondence and discussion between the two friends. The place which it almost at once took among scientific scholars in Britain and throughout Europe was a recognition of the great advance which it represented in the use and classification of ancient authorities. His commentaries rank with Lightfoot's as the best type of Biblical exegesis produced by the English Church in the 19th century. Brooke Foss Westcott is remembered in the Church of England with a commemoration on 27 July.

Противоречия

Некоторые американские фундаменталисты осудили греческий текст Библии Весткотта и Хорта как поврежденный. Большинство этих критиков придерживаются движения "Только Библия короля Иакова". Гель Риплингер, автор книги "New Age Bible Versions", цитирует их в своей книге. В ней она обвиняет Весткотта в причастности к оккультизму. Однако сам Весткотт писал:

"Много лет назад у меня была возможность тщательно изучить "спиритуалистические" явления, и я пришел к четкому выводу, который считаю своим долгом выразить в ответ на ваш запрос. По моему мнению, в этом, как и во всех духовных вопросах, Священное Писание является нашим высшим руководством. Я замечаю, что, хотя в Библии постоянно упоминаются духовные дары, нет ни малейшего поощрения к их поиску. Напротив, все обстоит совершенно иначе. Поэтому я не могу не считать любое добровольное обращение к существам, которые предположительно общаются с людьми через медиумов, незаконным и опасным. Я нахожу в факте Воплощения все, что нужно человеку (насколько я могу судить) для жизни и надежды."