Введение

Русский философ и сторонник продления жизни

Николай Фёдорович Фёдоров (Николай Фёдорович Фёдоров; 9 июня 1829 – 28 декабря 1903), известный в семье как Николай Павлович Гагарин, был русским православным христианским философом, религиозным мыслителем и футурологом, деятелем библиотековедения и новатором в области образования. Он положил начало движению русского космизма, ставшему предшественником трансгуманизма. Фёдоров выступал за радикальное продление жизни, физическое бессмертие и даже воскрешение умерших, используя научные методы. Его называли «Сократом Москвы». Он мечтал о воскрешении людей, не желая мириться со смертью ни одного человека. С помощью науки он намеревался собирать рассеянные молекулы и атомы, чтобы «вернуть их в тела отцов». Фёдоров предоставил науке место наряду с искусством и религией в Общей задаче объединения человечества, включая умерших, которые в будущем должны быть воссоединены с живыми. Он полагал, что «мы можем стать бессмертными и подобными Богу посредством разумных усилий, и что наш моральный долг – создать рай, доступный всем, кто когда-либо жил».

Философия

Федоров был футуристом, который теоретизировал о возможном совершенстве человеческого рода и общества (то есть утопии), включая радикальные идеи, такие как бессмертие, воскрешение мертвых, освоение космоса и океана. Он был убежденным сторонником универсализма и выступал за всеобщее, а не частное бессмертие и воскрешение посредством того, что он называл общей задачей человечества. Федоров был горячим приверженцем почитания предков и рассматривал генеалогические и социальные связи людей как отражение их ценности, критически относясь к индивидуализму, делающему людей излишними. Для него Общая задача заключалась в "управлении силами природы, победе над смертью и возвращении предков к жизни, чтобы они также участвовали в общем воскресении". Эта идея была настолько центральной в его философии, что "независимо от темы, о которой он писал, Федоров вносил свою главную идею Общей задачи – как достичь всеобщего братства, рационально использовать природу, а не просто эксплуатировать ее дары, преодолеть смерть, воскресить предков и создать единое человечество, достойное управлять вселенной". Федоров утверждал, что эволюционный процесс направлен на возрастание интеллекта и его роли в развитии жизни. Человечество – это кульминация эволюции, а также ее создатель и направляющая сила. Следовательно, люди должны направлять эволюцию в соответствии с их разумом и моралью. Федоров также утверждал, что смертность является наиболее очевидным признаком все еще несовершенной, противоречивой природы человечества и первопричиной большей части зла и нигилизма. Федоров заявлял, что борьба со смертью может стать самой естественной причиной объединения всех людей Земли, независимо от их национальности, расы, гражданства или богатства (он называл это Общей задачей). Федоров полагал, что смерть и посмертное существование должны стать предметом всестороннего научного исследования, достижение бессмертия и воскрешения – величайшей целью науки, и что эти знания должны выйти за пределы лабораторий и стать достоянием всех: "Каждый должен учиться, и все должно быть предметом познания и действия".

Возобновляемая энергия и экологическая инженерия

Федоров был сторонником климатической инженерии. Он высоко оценил российский военный эксперимент 1891 года по вызову осадков с использованием взрывчатых веществ в ответ на российский голод 1891–1892 годов. Федоров утверждал, что это может преобразить человечество, поскольку военные силы можно было бы направить на общее благо, а не на войну. Он описывал вызов осадков как аналогичный орошению небесных рек и считал, что правильный христианский путь – это именно такое перенаправление, а возражения, основанные на том, что это противоречит воле Божьей, – глупость. Федоров утверждал, что переход на возобновляемые источники энергии – это моральный долг, чтобы прекратить эксплуатацию рабочих в горнодобывающей отрасли. Он особо упоминал добычу железа и угля, а также получение энергии от солнечной и ветровой энергии. Федоров говорил, что человек не живёт в гармонии с природой, а это распространённое городское заблуждение, вызванное недостатком общения с ней.

Две причины смерти

Человеческая жизнь, подчеркнул Фёдоров, прерывается по двум причинам. Первая – внутренняя: из-за материальной организации человека его функциональность не способна к бесконечному самовосстановлению. Для преодоления этого необходимо психофизиологическое регулирование человеческих организмов. Вторая причина – непредсказуемость внешней среды; её разрушительное воздействие должно быть преодолено посредством регулирования природы. Регулирование природы, «введение воли и разума в природу», включает, по мнению Фёдорова, предотвращение природных катастроф, управление климатом Земли, борьбу с вирусами и эпидемиями, освоение солнечной энергии, исследование космоса и безграничную творческую деятельность там.

Бессмертие для всех

По словам Фёдорова, достижение бессмертия и воскрешение всех когда-либо живших людей – две неразделимые цели. Бессмертие невозможно, ни с этической, ни с физической точки зрения, без воскрешения. Мы не можем допустить, чтобы наши предки, даровавшие нам жизнь и культуру, оставались погребёнными, или чтобы наши родные и близкие умирали. Достижение бессмертия для живущих сегодня и будущих поколений – лишь частичная победа над смертью, всего лишь первый этап. Полная победа будет достигнута лишь тогда, когда все будут воскрешены и преображены, чтобы наслаждаться бессмертной жизнью.

Сексуальные отношения

Он также утверждал, что сексуальные отношения приводят к тому, что мужчины становятся привязанными к женщинам и отчуждаются от своих предков, что потенциально может породить вражду в мире. Он полагал, что всеобщее обязательное образование должно предшествовать браку, чтобы люди могли решить, желают ли они вступать в брак.

Инопланетяне

Фёдоров размышлял о существовании внеземной жизни, но пришёл к выводу, что если она и существует, то не участвует в общем проекте воскрешения, и это может объяснить их кажущееся отсутствие. Это можно рассматривать как одно из первых предложенных решений парадокса Ферми.

Федоров и Толстой

Лев Толстой высоко ценил Федорова, и они были достаточно близки, разделяя многие идеи в 1880-х и начале 1890-х годов. Однако их отношения ухудшились после 1892 года из-за идеологических разногласий. Это произошло в период голода в России, вызванного неурожаем. Толстой опубликовал статью в лондонской Daily Telegraph, критикуя российское правительство за недостаточную помощь крестьянам, что вызвало недовольство многих российских консерваторов.

Философские идеи

Федоров заложил основы мировоззрения, способного открыть новые пути понимания места и роли человечества во Вселенной. В отличие от многих, кто пытался построить универсальную планетарную и космическую картину мира, основанную на восточных религиях и оккультных представлениях о мире, Федоров считал себя глубоко религиозным христианином. Он полагал, что средневековое мировоззрение стало несостоятельным после Коперниканской революции, открывшей человеку космическую перспективу. Но главным в учении Христа, по мнению Федорова, было провозглашение грядущего телесного воскресения, победы над «последним врагом», то есть над смертью, – эту веру он сохранил незыблемой, выдвигая идею о том, что эта победа будет достигнута благодаря созидательным усилиям и труду человечества, объединенного в братском союзе. Федоров еще в конце XIX века предвидел то, что во второй половине XX века получило название «глобальных экологических проблем» и «экологического мышления». Он предложил идею преобразования регулярной армии из инструмента смерти и разрушения в оружие против разрушительных сил природы – торнадо, ураганов, засух, наводнений, которые ежегодно причиняют человечеству миллиардные убытки. Современная наука в принципе уже располагает средствами для борьбы с этими стихиями, и ключевым фактором, определяющим решение этих проблем, является разобщенность человечества, недостаток разума и доброй воли. Однако, согласно христианскому мировоззрению, наличие природных катастроф не свидетельствует о разделенности человечества, а о поврежденности человеческой природы как следствии грехопадения. Федорова называют философом памяти и краеведения. В его трудах много страниц посвящено истории и культуре – как российской, так и мировой. Он неоднократно высказывал свои взгляды на изучение и сохранение культурного наследия прошлого, внес значительный вклад в развитие местной истории в дореволюционной России и выступал за преодоление исторической забывчивости и разобщенности поколений. Федоров был религиозным человеком, участвовавшим в богослужебной жизни Церкви. В основе его жизненной позиции лежала заповедь преподобного Сергия Радонежского: «Взирая на единство Святой Троицы, преодолеть враждующее разделение мира сего». В трудах Федорова Святая Троица упоминается многократно; именно в Троице он видел корень будущего бессмертия человека. В социально-психологическом плане образ Троицы был для него антитезой как западному индивидуализму, так и восточному «растворению личности в универсальном». В его жизни и творчестве проявился синтез религии и науки. Религиозный публицист и философ назвал Николая Федорова великим святым своего времени и сравнил его с Серафимом Саровским.

Федоров и библиотекаризм

Библиотеки занимали особое место в философии Федорова. Федоров писал о великом значении библиотек и музеев как центров духовного наследия, центров собирания, исследований и образования, нравственного воспитания. Библиотеки связывают с великими предками и должны стать центром общественной жизни, аналогичным храмам, местом, где люди приобщаются к культуре и науке. Федоров продвигал идеи международного книгообмена, использования книг из частных коллекций в библиотеках, организации выставочных отделов в библиотеках. При этом он выступал против системы авторского права, поскольку она явно противоречила нуждам библиотек. Концепция музейно-библиотечного образования, разработанная Н. Ф. Федоровым, легла в основу педагогических программ Международного общества "Экополис и культура".

Развитие идей Федорова в науке, искусстве и религии

С "Философии общего дела" Н. Ф. Федорова начинается глубоко своеобразное философское и научное направление всеобщего знания: русский космозм, активная эволюционная и ноосферная мысль, представленная в XX веке такими крупными учеными и философами, как миколог Наумов, Николай Александрович (учёный), В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и другие. Обращая внимание на направленность эволюции к рождению разума и сознания, космосты выдвигают идею активной эволюции, то есть необходимость нового, сознательного этапа в развитии мира, когда человечество направляет его в русло, диктуемое разумом и нравственным чувством, берёт, так сказать, штурвал эволюции в свои руки. Для эволюционных мыслителей человек по-прежнему является промежуточным существом в процессе роста, далёким от совершенства, но вместе с тем сознательно творческим, призванным преобразовывать не только внешний мир, но и собственную природу. Речь идёт, по сути, о расширении прав сознательных духовных сил, о подчинении материи духу, о духовном преображении мира и человека. Космическая экспансия – лишь одна из составляющих этой грандиозной программы. Космостам удалось объединить заботу о целостном – Земле, биосфере, космосе – с глубочайшими требованиями высшей ценности – конкретной личности. Важное место здесь занимают вопросы преодоления болезней и смерти и достижения бессмертия. Планетарное мировоззрение, выдвинутое Н. Ф. Федоровым и русскими философами-космолистами, сегодня называют "мировоззрением третьего тысячелетия". Идея человека как сознательно творческого существа, как агента эволюции, ответственного за всю жизнь на планете, идея Земли как "общего дома" особенно важна в нашу эпоху, когда человечество сталкивается с вопросами об отношении к природе, её ресурсам, к самой несовершенной и смертной природе человека, порождающей индивидуальное и социальное зло, как никогда прежде. Философы-космолисты предложили собственную творческую версию экологии, позволяющую эффективно решать глобальные проблемы современности. Идея плодотворного диалога между народами и культурами, каждый из которых вносит вклад в "строительство ноосферы", является эффективным средством воспитания в духе межэтнической гармонии, противодействия шовинизму и соперничеству "национальных эгоизмов", продвигаемых этим движением. Идея преемственности, памяти, связи с духовным наследием прошлого, получившая новое этическое обоснование в философии Н. Ф. Федорова, актуальна и сегодня. Важны размышления космолистов о необходимости моральной ориентации всех сфер человеческого знания и творчества, о космизации науки, о примирении и единстве веры и знания в общем деле сохранения и приумножения жизни на Земле. Федорова по праву можно считать предшественником и пророком ноосферного мировоззрения, основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена. Движение трансгуманизма, возникшее в конце XX века, также считает Федорова своим предшественником. Однако трансгуманизм призывает к бесконечному усовершенствованию человека посредством технических достижений, в то время как Федоров рассматривал технологии как временную, побочную ветвь развития цивилизации. Он полагал, что "силы человека должны быть направлены в иное русло – на улучшение и преобразование самого себя". "Философия общего дела" нашла отклик в творчестве многих писателей, поэтов и художников XX века, таких как В. Брюсов и В. Маяковский, Н. Клюев и В. Хлебников, М. Горький и М. Пришвин, А. Платонов и Б. Пастернак, В. Чекрыгин и П. Филонов. Их творчество было отмечено глубиной этических требований Федорова, уникальностью его эстетики, идеей регулирования природы, преодоления смерти и долгом перед прошлыми поколениями. Не случайно А. Л. Волынский писал о мыслителе: "Федоров – единственное, необъяснимое и несравненное явление в психической жизни человечества. Рождение и жизнь Федорова оправдали тысячелетнее существование России. Теперь никто на земле не посмеет упрекнуть нас в том, что мы не оставили потомкам ни плодотворной мысли, ни гения начатого дела".

Связь с космонавтикой

Мысль Циолковского: "Земля – колыбель человечества, но не следует вечно оставаться в колыбели!" была явно вдохновлена идеями Н. Ф. Фёдорова. Именно он первым утверждал, что перед человечеством, восстановленным во всей полноте, лежит путь к освоению всего космического пространства, в котором человек играет важнейшую роль носителя Разума – силы, противостоящей разрушению и тепловой смерти Вселенной, которая неизбежно наступит, если человек откажется от своей роли проводника Божественной Энергии в смертном мире. Идеи Фёдорова впоследствии вдохновили основоположников российской космонавтики. Его работы, опубликованные после смерти в 1903 году последователями Фёдорова В. А. Кожевниковым и Н. П. Петерсоном под названием "Философия общего дела", были внимательно изучены С. П. Королёвым. Поскольку Николай Фёдоров был внебрачным сыном князя Гагарина, существует мнение, что имена Юрия Гагарина и Николая Фёдорова стоят рядом в истории космонавтики.

20-е годы

В разгар Гражданской войны в России сформировалась группа биокосмистов-имморталистов (отколовшаяся от анархистских универсалистов). Группа отрицала смерть как логически абсурдную, этически неприемлемую и эстетически уродливую, и выступала за галактическое освобождение от государства, призывая к немедленному установлению космической связи. Были выдвинуты два основных требования: свобода передвижения в космическом пространстве и право на вечную жизнь. В 1921 году поэт Александр Святогоров, последователь Федорова, составил манифест Биокосмизма, в котором дал два определения смерти: телесную и духовную («смерть в жизни»). Святогоров также развил идею Федорова о превращении Земли в гигантский межзвездный космический корабль.

Современность

В конце XX века в России интерес к творчеству и идеям Фёдорова вновь возрос. В конце 1980-х годов в Москве был создан Музей-библиотека Н. Ф. Фёдорова. В Музее-библиотеке Н. Ф. Фёдорова регулярно проводится научно-философский семинар, на котором идеи Фёдорова обсуждаются физиками и биологами, философами и литературоведами, политиками и предпринимателями. В 1988 году в городе Боровске, где Н. Ф. Фёдоров и К. Е. Циолковский работали в одной школе с интервалом в 30 лет, состоялись Первые Всесоюзные Фёдоровские чтения. Традиция Фёдоровских чтений стала регулярной, и в 2003 году в Белграде состоялся Международный конгресс «Космизм и русская литература», посвящённый 100-летию со дня смерти Н. Ф. Фёдорова. Лепский, Владимир Евгеньевич, опираясь на критику Фёдоровым индивидуализма, обосновывает необходимость общественного участия в саморазвивающихся полисубъективных средах. Первый памятник Николаю Фёдорову в России был открыт 23 октября 2009 года в Боровске Калужской области. В современной популярной культуре идеи Фёдорова получили распространение благодаря произведениям научной фантастики, таким как трилогия Ханну Раяниеми «Квантовый вор» и роман Игоря Мирецкого «Архивист». Его идеи также заметно присутствуют в романе Карла Ове Кнаусгарда «Волки вечности» (2021).