Введение

В христианстве Посещение – это визит Марии, забеременевшей Иисусом, к Елизавете, забеременевшей Иоанном Крестителем, описанный в Евангелии от Луки. Это также название христианского праздника, посвященного этому визиту, который отмечается 31 мая в тех направлениях западного христианства, которые придерживаются основных католических и англиканских календарей, 2 июля – в календарях, использовавшихся в 1263–1969 годах (и сохранившихся в современных календарях некоторых стран по решению епископских конференций, в частности Германии и Словакии), и 30 марта – в восточном христианстве. Этот эпизод является одной из традиционных сцен, изображаемых в циклах «Жизнь Девы Марии» в искусстве, а также иногда встречается в более широких циклах «Жизнь Христа».

Библейское повествование

Мария посещает свою родственницу Елизавету; обе они беременны: Мария – Иисусом, а Елизавета – Иоанном Крестителем. Мария отправилась из Назарета сразу после Благовещения «в горный край, в город Иудейский», чтобы навестить свою кузину Елизавету. Существует несколько версий относительно того, каким именно был этот город, включая Хеврон, расположенный к югу от Иерусалима, и Эйн-Карем. Расстояние от Назарета до Хеврона по прямой составляет около [указать расстояние], а по дороге, в зависимости от выбранного маршрута, может быть на полпути больше. Елизавета была на шестом месяце беременности, когда пришла Мария. Мария осталась у нее на три месяца, и большинство ученых полагают, что она осталась до рождения Иоанна. Учитывая распространенные культурные традиции и необходимость обеспечения безопасности, вероятно, что Иосиф сопровождал Марию в Иудею, затем вернулся в Назарет, а через три месяца вернулся, чтобы забрать жену домой. Явление ангела, упомянутое в Матфея 1:19–25, возможно, произошло тогда, чтобы развеять мучительные сомнения Иосифа относительно материнства Марии. Некоторые католические комментаторы утверждают, что целью этого визита было даровать божественную благодать как Елизавете, так и ее нерожденному ребенку. Даже находясь еще в утробе матери, Иоанн почувствовал присутствие Христа и возрадовался, очистившись от первородного греха и наполнившись божественной благодатью. Елизавета также откликнулась и узнала присутствие Иисуса, и таким образом Мария впервые исполнила свою роль посредницы между Богом и человеком. В ответ на слова Елизаветы Мария произносит песнь Магнификат («Моя душа возвеличивает Господа»). Слово «благословенный» в греческом языке передается не словом «макариос», а как «эвлогимени» – женская форма второго лица единственного числа, используемая лишь однажды в Новом Завете. Его мужской аналог в третьем лице единственного числа, «эвлогименос», используется только по отношению к Иисусу и только в этом случае, а также когда Его приветствовали в Иерусалиме в Пальмовое воскресенье словами: «Благословен грядущий во имя Господне». Мужская/смешанная форма третьего лица множественного числа «эвлогименои» используется Иисусом только при обращении к праведникам, которые будут воскрешены к жизни в Судный день.

Западное христианство

Тема праздника Посещения сосредоточена на ответе Марии на побуждение Святого Духа отправиться с миссией милосердия. Этот праздник имеет средневековое происхождение. В 1389 году папа Урбан VI, надеясь тем самым положить конец Великому западному расколу, по просьбе Иоанна Йенштейна, архиепископа Пражского, включил его в Римский календарь для празднования 2 июля. В Тридентском календаре он был праздником двойного ранга. Когда миссал папы Пия V был заменен миссалом папы Климента VIII в 1604 году, Посещение стало праздником двойного второго класса, или, как его стали называть с 1960 года по реформе папы Иоанна XXIII, праздником второго класса. Он продолжал отмечаться 2 июля, на следующий день после окончания октавы, следующей за праздником Рождества Иоанна Крестителя, который находился еще во чреве матери во время Посещения. Помимо 2 июля, Посещение традиционно отмечалось в Пятницу перед Пепельной средой в Адвенте, предоставляя евангельское чтение на этот день. Пересмотр календаря в 1969 году перенес его на 31 мая, «между торжеством Благовещения Господня (25 марта) и праздником Рождества святого Иоанна Крестителя (24 июня), чтобы лучше соответствовать повествованию Евангелия». Католическая церковь в Германии (вместе с лютеранской церковью) с согласия Святого Престола сохранила 2 июля как национальный вариант Общего римского календаря. Аналогично, Католическая церковь в Словакии также сохранила первоначальную дату из-за важного национального паломничества в базилику Посещения в городе Левоча, которое проводится в первые выходные июля с XIII века. Традиционалистские католики, использующие календарь до 1970 года, также отмечают 2 июля. В некоторых англиканских традициях это лишь воспоминание, а не праздничный день. В Католической церкви Посещение является второй радостной тайной Розария.

Восточное христианство

Празднование праздника в память об этом событии в Восточной Православной Церкви имеет относительно недавнее происхождение, восходящее лишь к XIX веку. Инициатива учреждения праздника в восточно-православном литургическом календаре и составления чина, предназначенного для включения в Минею, принадлежала архимандриту Антонину Капустину (1817–1894), возглавлявшему Русскую Православную Церковную Миссию в Иерусалиме. Горненский монастырь в Иерусалиме, построенный на традиционном месте встречи Пресвятой Богородицы и святой Елизаветы, отмечает этот праздник 30 марта. (30 марта по юлианскому календарю соответствует, до 2099 года, 12 апреля по григорианскому календарю). Если 30 марта выпадает между Лазаревой субботой и Пасхой, празднование Посещения переносится на Светлую пятницу. Празднование праздника Посещения пока не принято всеми Православными юрисдикциями. В сирийском христианстве праздник Посещения отмечается в третье воскресенье сезона Благовещения перед Рождеством.

Комментарии

Посещение Марии Елизавете в Луки 1:39–56 многими рассматривается как богатый источник комментариев о роли Марии в христианской Церкви. Обращая внимание на почитание Матери Божией в Католической Церкви, немецкий богослов Фридрих Юстус Кнехт (ум. 1921 г.) пишет, что «в „Магнификате“ Мария пророчески сказала: „Отныне все поколения будут называть меня блаженной“. Это пророчество исполнилось в Католической Церкви, ибо наша святая Церковь чтит Пресвятую Деву особыми праздниками и особыми богослужениями. Как возможно не воздать честь Той, Кого Бог возвысил до такого высокого достоинства и Которую так восхвалил устами Гавриила и Елизаветы! Почитание святой Божией Матери имеет прочное основание как в Священном Писании, так и в разуме». Кнехт также отмечает, что Мария подает нам пример благотворительности, задавая вопросы: «Почему Мария поспешила навестить свою родственницу? Каковы были ее причины?» Он отвечает так: «Во-первых, ангел упомянул ей об Елизавете, хотя она поверила его словам, не прося знамения. Следовательно, она верила, что это воля Божия – посетить свою родственницу и удостовериться в истинности данного ей знамения, то есть в том, что Елизавета скоро родит сына. Во-вторых, Мария хорошо знала, что ее родственница долгие годы скорбела из-за бездетности, и понимала, как счастлива она теперь, когда причина ее скорби устранена. Любящее сердце Марии сопереживало радости своей родственницы; она желала поздравить ее, возрадоваться вместе с ней и присоединиться к ней в прославлении Божьей милости. Истинно любящий ближнего сочувствует его радостям и печалям. В-третьих, Мария, как учат святые отцы, желала помочь своей родственнице и послужить ей в домашних делах». В своих размышлениях Роджер Бакстер сравнивает посещение с Ковчегом Господним, говоря: «Обратите внимание на вдохновенные слова Писания: „Ковчег Господень пребывал в доме Оведа-Едома, Гетитянина, три месяца; и Господь благословил Оведа-Едома и весь его дом“ (2 Царств VI, 11). Сколько же больше, можно предположить, Он благословил дом Захарии, в котором столь долго пребывал живой Ковчег Господень и Матерь Божия».