Мордехай бен Хиллель: Жизнь и труд немецкого раввина XIII века
Mordechai ben Hillel
Мордехай бен Хиллель: биография немецкого раввина XIII века, автора комментариев к Талмуду "Мордехай". Важный источник "Шулхан Арух". Гибель в Ринтфлейшской резне.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкий раввин (ум. 1298)
Мордехай бен Хиллель Хакоэн (; ок. 1250–1298), также известный как Мордехай или, по мнению некоторых сефардских ученых, как Мордехи, был немецким раввином и по́секом XIII века. Его главный юридический комментарий к Талмуду, известный как "Мордехай", является одним из источников "Шульхан Арух". Он был убит во время резни в Ринтфлейше в 1298 году.
German rabbi (d. 1298)
Mordechai ben Hillel HaKohen (; c. 1250–1298), also known as The Mordechai or, by some Sephardic scholars, as The Mordechie, was a 13th century German rabbi and posek. His chief legal commentary on the Talmud, referred to as The Mordechai, is one of the sources of the Shulchan Aruch. He was killed in the Rintfleisch massacres in 1298.
Биография
О ранних годах жизни Мордехая известно немного. Он происходил из одной из самых известных семей ученых в Германии: его дед по материнской линии, Хиллель, был внуком Элиэзера бен Йоэля ха-Леви, который, в свою очередь, был внуком Элиэзера бен Натана. Мордехай также был родственником раввина Ашера бен Йехиэля. Он был зятем рабби Йехиэля из Парижа. Он был женат на Зельде, и у них было пятеро детей. Его главным наставником был Меир бен Барух из Ротенбурга; его также обучали Перес бен Илья из Корбейля, Эфраим бен Натан, Авраам бен Барух (брат Меира из Ротенбурга) и Дан Ашкенази. Помимо знаний Талмуда и Галахи, Мордехай был также экспертом в области еврейской грамматики. Около 1291 года семья переехала в Гослар. Однако его право на проживание там было оспорено неким Моисеем Тако (не тем знаменитым Моисеем Таку); хотя судебный процесс был выигран Мордехаем, он проходил с такой злобой, что Мордехай покинул Гослар и поселился в Нюрнберге. В течение следующих семи лет он руководил йешивой, которая привлекала студентов со всей Европы. Мордехай был убит вместе с женой и детьми во время резни в Ринтфлейше; см. Нюрнберг: Средние века.
Little is known of Mordechai's early life. He belonged to one of the most prominent families of scholars in Germany: his grandfather Hillel, on his mother's side, was a grandson of Eliezer ben Joel ha Levi, who was in turn a grandson of Eliezer ben Nathan. Mordechai was also a relative of Rabbi Asher ben Jehiel. He was a son in law of R' Yechiel of Paris. He was married to Zelda, with whom he had five children. His principal teacher was Meir ben Baruch of Rothenburg; he was also taught by Perez ben Elijah of Corbeil, Ephraim ben Nathan, Abraham ben Baruch (Meir of Rothenburg's brother), and Dan Ashkenazi. In addition to his knowledge of Talmud and Halakha, the Mordechai was also an expert on Hebrew grammar. About 1291 the family moved to Goslar. But his right of residence there was disputed by a certain Moses Tako (not the famous Moses Taku); although the suit was decided in Mordechai's favor, it was conducted with such bitterness that Mordechai left Goslar and settled at Nuremberg. For the next seven years, he operated a Yeshiva there which attracted students from all over Europe. The Mordechai was murdered, along with his wife and children, in the Rintfleisch Massacres; see Nuremberg: Middle Ages.
Величайший труд
Мордехай – выдающийся юридический (халхахический) труд, который приобрел широкое признание и являлся одним из источников «Шулхан Арух» Иосифа Каро; он также печатался в качестве приложения к Талмуду, начиная с издания Сончино 1482 года. Труд составлен как компиляция существующего халахического материала и содержит выводы и результаты длительных дискуссий в других работах. Таким образом, он служит источником как для анализа, так и для установленного закона. Знание Мордехая халахической литературы было обширным. Он цитирует труды и письменные или устные ответы на вопросы (респонсы) около 350 авторитетов; фактически, Мордехай в настоящее время является единственным источником для многих ашкеназских авторов. Он часто цитирует своего учителя, Меира бен Баруха, и значительная часть «Мордехая» написана в поддержку тосафистов, последние из которых были учителями Мордехая. Ашкеназские авторитеты, а также авторитеты в Италии, были большими почитателями Мордехая, усердно изучали его труд и признавали его авторитет как источник Халахи. Моше Иссерлес читал лекции по «Мордехаю» в своей ешиве, и многие из его респонсов посвящены вопросам, касающимся трудных мест в книге. Его статус был настолько высок, что Мордехай является одним из источников «Шулхан Арух» Иосифа Каро. В Италии и Польше, где «Мордехай» особенно изучался, возникла целая литература, посвященная ему. Хотя «Мордехай» связан по тексту с «Халахот» раввина Исаака Альфаси, он фактически является самостоятельным трудом. Связь с Альфаси отчасти внешняя: отдельные предложения, а иногда даже отдельные слова из «Халахот» служат «ключевыми словами», вводящими соответствующий материал, содержащийся в Иерусалимском Талмуде, тосафотах, а также в других кодексах и сборниках. Другая связь – это обширные цитаты из раввина Альфаси в тексте. Однако эта вторая связь не всегда очевидна по причинам, которые будут объяснены в следующем абзаце. «Мордехай» издается в двух формах: как глоссы к «Халахот» Альфаси в различных рукописях, а также как приложение к «Халахот» – стандартная форма в современных изданиях Талмуда. Как отмечали ранние критики, «Мордехай» не был издан в окончательном виде самим Мордехаем. Он собрал материал, но работа была фактически организована и опубликована его учениками, частично при его жизни и частично после его смерти. Таким образом, в течение двух поколений после смерти Мордехая появились две совершенно разные версии его труда, соответственно названные «рейнской» и «австрийской». Эти две версии также известны как «Краткий Мордехай» (מרדכי הקצר Mordekhai haKetzar) и «Длинный Мордехай» (מרדכי הארוך Mordekhai ha'Arokh) из-за их различной длины. По сути, это две копии «Мордехая», но в то время как австрийский «Мордехай», несомненно, является оригинальной формой труда, рейнская версия была значительно, почти радикально, сокращена, включая удаление большинства ссылок на труд раввина Альфаси. Версия, опубликованная в Талмуде, – это рейнская версия с глоссами из австрийского «Мордехая», составленными раввином Самуэлем бен Аароном из Шлеттштадта. К счастью, недавно было опубликовано полное издание, то есть австрийская версия.
Mordechai is a prominent legal (Halachic) work, which acquired wide authority, and was one of the sources of the Shulchan Aruch of Joseph Caro; it has also been printed as an appendix to the Talmud, since the Soncino edition of 1482. The work is written as a compilation of existing halakhic material, and also provides conclusions and results of long discussions in other works. It thus serves as both a source of analysis, as well a source of decided law. Mordechai's knowledge of halakhic literature was extensive. He quotes the works, and written or verbal responsa, of about 350 authorities; in fact, Mordechai is now the only source for many Ashkenazi authors. He frequently quotes his teacher, Meir ben Baruch, and much of the Mordechai is written in support of the Tosafists, the last of whom were Mordechai's teachers. The Ashkenazi authorities, as well as those in Italy, were great admirers of Mordechai, and assiduously studied the Mordechai and recognized its authority as a source of Halakha. Moses Isserles lectured on the Mordechai in his yeshivah, and many of his responsa are devoted to questions regarding difficult passages of the book. Its status was such, that the Mordechai is one of the sources of the Shulchan Aruch of Joseph Caro. In Italy and Poland, where the Mordechai was especially studied, a whole Mordechai literature came into existence. The Mordechai, although linked textually with the Halakhot of Rabbi Isaac Alfasi, is, in fact, an independent work. The connection with Alfasi is partly an external one: single sentences, sometimes even single words, of the Halakhot serve as "catchwords" introducing the relevant material found in the Jerusalem Talmud, the tosafot, as well as other codices and compendiums. Another connection is the extensive quotations from Rabbi Alfasi in the body of the text. This second connection is, however, not always apparent, for reasons explained in the second next paragraph. The Mordechai is published in two forms: glosses to Alfasi's "Halakhot" in various manuscripts, and also as an appendix to the "Halakhot" the standard form in today's editions of the Talmud. As early critics pointed out, the Mordechai was not issued in its final form by the Mordechai. He collected the material, but the work was in fact arranged and published by his pupils, partly during his lifetime and partly after his death. Thus within two generations after Mordechai's death there were two entirely different versions of his work, respectively designated as the "Rhenish" and the "Austrian" versions. These two versions are also respectively known as the "Short Mordechai" (מרדכי הקצר Mordekhai haKetzar) and "Long Mordechai" (מרדכי הארוך Mordekhai ha'Arokh), due to their varying length. These are essentially two copies of the Mordechai, but whereas the Austrian Mordechai is undoubtedly the original form of the work, the Rhenish version has been extensively, almost drastically, abridged, including the removal of most references to Rabbi Alfasi's work. The version published in the Talmud is the Rhenish one with glosses from the Austrian Mordechai, by Rabbi Samuel ben Aaron of Schlettstadt. Fortunately, a complete edition, i. e. the Austrian version, has recently been published.
Другие работы
Мордехай был автором ответов (респонсов), однако они не сохранились, но встречаются в цитатах в других трудах и респонсах; см.: История респонсов: XII век. Он также является автором нескольких селичей.
Mordechai was the author of Responsa however, these have not been preserved but are quoted in other works and responsa; see: History of Responsa: Twelfth century. He authored several selichot.