Введение
Возобновленный акцент на духовности в церкви СПД
The Mormon Reformation was a period of renewed emphasis on spirituality within the Church of Jesus Christ of Latter day Saints (LDS Church), and a centrally directed movement, which called for a spiritual reawakening among church members. It took place during 1856 and 1857 and was under the direction of church president Brigham Young. During the Reformation, Young sent his counselor, Jedediah M. Grant, and other church leaders to preach to the people throughout Utah Territory and surrounding Latter day Saint communities with the goal of inspiring them to reject sin and turn towards spiritual things. During this time, some of the most conservative or reactionary elements of LDS Church doctrine came to dominate public discussion. As part of the Reformation, almost all "active" or involved LDS Church members were rebaptized as a symbol of their commitment. The Reformation is considered in three phases: a structural reform phase, a phase of intense demand for a demonstration of spiritual reform, and a final phase during which an emphasis was placed on love and reconstruction. Consequently, by the early 1850s, many communities within the Mormon settlement region were prosperous and secure, yet contained a segment of inhabitants whose personal practices were not within the exacting standards of the LDS Church. In 1852, Brigham Young felt that the church in Utah was secure enough to announce the practice of plural marriage to the world. Shortly after the announcement, however, the Latter day Saints in Utah experienced a period of hardship. The population of the Utah territory had increased rapidly as converts from Europe joined American Saints in their migration across the Great Plains. In 1855, a drought struck, due to light snowfall during the winter of 1854. In addition to the damage caused by drought, an infestation of grasshoppers and crickets destroyed their meager crops, and around a third of the valley's cattle perished due to the cold. At a quarterly conference in Kaysville, Utah, Grant and Joseph Young of the First Council of the Seventy delivered various sermons over the span of four days, calling for repentance and a general recommitment to moral living and religious teachings. Rebaptism as a practice was not unique to the Reformation, and the practice, which had begun in the 1830s, continued to be commonplace throughout the nineteenth century. It was later discouraged by the First Presidency in 1879. He also introduced various controversial doctrines, such as blood atonement and the Adam God doctrine, both of which were rejected by other church leaders. According to Brigham Young: "The time is coming when justice will be laid to the line and righteousness to the plummet; when we shall take the old broadsword and ask, Are you for God? And if you are not heartily on the Lord's side, you will be hewn down." To encourage reformation, certain adjunct theocratic committees may have attempted to ensure order and conformity by censuring local troublemakers. Dissident Mormons of the time reported rumors that committees resorted to summary judgments with punishments meted out by enforcers colloquially termed "Danites" or "destroying angels". For example, the southern Utah pioneer and militia scout of the time John Chatterley later wrote that he had received threats from "secret Committee, called 'destroying angels'" in late 1856 and early 1857. Contemporary commentators have pointed to pronouncements during the period by Brigham Young and Jedediah Grant that would seem to give vigilante style bloodshed a religious basis. Young denied that any such acts were condoned by him or the church leadership. In a speech in 1867 Young said:
Is there war in our religion? No; neither war nor bloodshed. Yet our enemies cry out "bloodshed," and "oh, what dreadful men these Mormons are, and those Danites! how they slay and kill!" Such is all nonsense and folly in the extreme. The wicked slay the wicked, and they will lay it on the Saints. The Reformation also had an effect on the culture and society that had begun to develop among the Mormon community in Utah, due in large part to the Polysophical Society, which had been organized in 1854 by Lorenzo Snow and his sister, Eliza R. Snow. The society promoted large scale public education through lectures, musical presentations, literature readings, and poetry writing. At the beginning of the Reformation, Jedediah M. Grant and Heber C. Kimball attacked the society, with Grant saying that it possessed an "adulterous spirit". Historian Dean L. May noted that the more zealous reformation efforts were not universally accepted in Utah. For these offenses, Young believed that only the voluntary offering of the sinner's own life would be able to expunge the sin. Young reiterated the concept in several other sermons during the Reformation period. Although the belief was never widely accepted by church members, it became part of the public image of the church at the time and was pilloried, along with the practice of polygamy, in newspapers in the Eastern United States.
Реформация мормонов была периодом возобновленного акцента на духовности в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и централизованного движения, призывавшего к духовному пробуждению среди членов Церкви. Она проходила в 1856 и 1857 годах под руководством президента Церкви Бригама Янга. Во время Реформации Янг направил своего советника Джедедию М. Гранта и других церковных руководителей проповедовать людям по всей территории Юты и в окружающих общинах Святых последних дней, чтобы вдохновить их отказаться от греха и обратиться к духовным вещам. В этот период некоторые из наиболее консервативных или реакционных элементов учения Церкви СПД стали доминировать в общественных дискуссиях. В рамках Реформации почти все «активные» или вовлеченные члены Церкви были перекрещены как символ их преданности. Реформация рассматривается в трех фазах: фаза структурной реформы, фаза интенсивного требования демонстрации духовной реформы и заключительная фаза, в ходе которой акцент был сделан на любви и восстановлении. В результате, к началу 1850-х годов многие общины в регионе мормонских поселений процветали и были в безопасности, но в них была группа жителей, чья личная практика не соответствовала строгим стандартам Церкви. В 1852 году Бригам Янг посчитал, что Церковь в Юте достаточно укрепилась, чтобы объявить о практике многоженства миру. Однако вскоре после этого объявления Святые последних дней в Юте пережили период трудностей. Население территории Юты быстро увеличилось, поскольку новообращенные из Европы присоединились к американским Святым в их переселении через Великие равнины. В 1855 году случилась засуха из-за небольшого количества снега зимой 1854 года. Помимо ущерба, причиненного засухой, нашествие саранчи и кузнечиков уничтожило их скудные урожаи, и около трети скота долины погибло от холода. На ежеквартальной конференции в Кейсвилле, штат Юта, Грант и Джозеф Янг из Первого Совета Семидесяти в течение четырех дней произнесли различные проповеди, призывая к покаянию и всеобщему повторному посвящению себя моральной жизни и религиозным учениям. Перекрещение как практика не было уникальным для Реформации; эта практика, начавшаяся в 1830-х годах, оставалась распространенной на протяжении всего девятнадцатого века. Позже Первое Президентство отказалось от нее в 1879 году. Он также ввел различные спорные доктрины, такие как искупление кровью и учение об Адаме-Боге, которые были отвергнуты другими церковными лидерами. По словам Бригама Янга: «Придет время, когда справедливость будет измерена по отвесу, а праведность – по черте; когда мы возьмем старый широкий меч и спросим: «Вы за Бога?» И если вы не будете всем сердцем на стороне Господа, вы будете срублены». Чтобы поощрить реформу, некоторые вспомогательные теократические комитеты, возможно, пытались обеспечить порядок и единообразие, осуждая местных нарушителей спокойствия. Диссидентские мормоны того времени сообщали о слухах, что комитеты прибегали к скорому правосудию, назначая наказания исполнителям, которых в разговорной речи называли «данитами» или «ангелами-разрушителями». Например, Джон Чаттерли, пионер и разведчик милиции из южной Юты того времени, позже писал, что в конце 1856 и начале 1857 года он получал угрозы от «тайного комитета, называемого «ангелами-разрушителями»». Современные комментаторы указывают на заявления, сделанные в этот период Бригамом Янгом и Джедедией Грантом, которые, по-видимому, придавали религиозную основу кровопролитию в стиле самосуда. Янг отрицал, что он или церковное руководство одобряли подобные действия. В своей речи в 1867 году Янг сказал: «Есть ли война в нашей религии? Нет, ни войны, ни кровопролития. Но наши враги кричат: «Кровавое убийство!» и «О, какие ужасные люди эти мормоны и эти даниты! Как они убивают и убивают!» Это полная чушь и крайняя глупость. Злые убивают злых, и они возложат вину на Святых. Реформация также оказала влияние на культуру и общество, которые начали развиваться среди мормонской общины в Юте, во многом благодаря Полисофическому обществу, организованному в 1854 году Лоренцо Сноу и его сестрой Элизой Р. Сноу. Общество способствовало широкому общественному образованию посредством лекций, музыкальных представлений, чтения литературы и написания стихов. В начале Реформации Джедедия М. Грант и Хебер К. Кимболл напали на общество, причем Грант заявил, что оно обладает «прелюбодейным духом». Историк Дин Л. Мэй отметил, что более рьяные усилия по реформации не были приняты повсеместно в Юте. За эти проступки Янг считал, что только добровольное предложение жизни грешника сможет искупить грех. Янг повторил эту концепцию в нескольких других проповедях в период Реформации. Хотя эта вера не была широко принята членами Церкви, она стала частью общественного имиджа Церкви в то время и подвергалась критике, наряду с практикой полигамии, в газетах на Востоке Соединенных Штатов.
The Mormon Reformation was a period of renewed emphasis on spirituality within the Church of Jesus Christ of Latter day Saints (LDS Church), and a centrally directed movement, which called for a spiritual reawakening among church members. It took place during 1856 and 1857 and was under the direction of church president Brigham Young. During the Reformation, Young sent his counselor, Jedediah M. Grant, and other church leaders to preach to the people throughout Utah Territory and surrounding Latter day Saint communities with the goal of inspiring them to reject sin and turn towards spiritual things. During this time, some of the most conservative or reactionary elements of LDS Church doctrine came to dominate public discussion. As part of the Reformation, almost all "active" or involved LDS Church members were rebaptized as a symbol of their commitment. The Reformation is considered in three phases: a structural reform phase, a phase of intense demand for a demonstration of spiritual reform, and a final phase during which an emphasis was placed on love and reconstruction. Consequently, by the early 1850s, many communities within the Mormon settlement region were prosperous and secure, yet contained a segment of inhabitants whose personal practices were not within the exacting standards of the LDS Church. In 1852, Brigham Young felt that the church in Utah was secure enough to announce the practice of plural marriage to the world. Shortly after the announcement, however, the Latter day Saints in Utah experienced a period of hardship. The population of the Utah territory had increased rapidly as converts from Europe joined American Saints in their migration across the Great Plains. In 1855, a drought struck, due to light snowfall during the winter of 1854. In addition to the damage caused by drought, an infestation of grasshoppers and crickets destroyed their meager crops, and around a third of the valley's cattle perished due to the cold. At a quarterly conference in Kaysville, Utah, Grant and Joseph Young of the First Council of the Seventy delivered various sermons over the span of four days, calling for repentance and a general recommitment to moral living and religious teachings. Rebaptism as a practice was not unique to the Reformation, and the practice, which had begun in the 1830s, continued to be commonplace throughout the nineteenth century. It was later discouraged by the First Presidency in 1879. He also introduced various controversial doctrines, such as blood atonement and the Adam God doctrine, both of which were rejected by other church leaders. According to Brigham Young: "The time is coming when justice will be laid to the line and righteousness to the plummet; when we shall take the old broadsword and ask, Are you for God? And if you are not heartily on the Lord's side, you will be hewn down." To encourage reformation, certain adjunct theocratic committees may have attempted to ensure order and conformity by censuring local troublemakers. Dissident Mormons of the time reported rumors that committees resorted to summary judgments with punishments meted out by enforcers colloquially termed "Danites" or "destroying angels". For example, the southern Utah pioneer and militia scout of the time John Chatterley later wrote that he had received threats from "secret Committee, called 'destroying angels'" in late 1856 and early 1857. Contemporary commentators have pointed to pronouncements during the period by Brigham Young and Jedediah Grant that would seem to give vigilante style bloodshed a religious basis. Young denied that any such acts were condoned by him or the church leadership. In a speech in 1867 Young said:
Is there war in our religion? No; neither war nor bloodshed. Yet our enemies cry out "bloodshed," and "oh, what dreadful men these Mormons are, and those Danites! how they slay and kill!" Such is all nonsense and folly in the extreme. The wicked slay the wicked, and they will lay it on the Saints. The Reformation also had an effect on the culture and society that had begun to develop among the Mormon community in Utah, due in large part to the Polysophical Society, which had been organized in 1854 by Lorenzo Snow and his sister, Eliza R. Snow. The society promoted large scale public education through lectures, musical presentations, literature readings, and poetry writing. At the beginning of the Reformation, Jedediah M. Grant and Heber C. Kimball attacked the society, with Grant saying that it possessed an "adulterous spirit". Historian Dean L. May noted that the more zealous reformation efforts were not universally accepted in Utah. For these offenses, Young believed that only the voluntary offering of the sinner's own life would be able to expunge the sin. Young reiterated the concept in several other sermons during the Reformation period. Although the belief was never widely accepted by church members, it became part of the public image of the church at the time and was pilloried, along with the practice of polygamy, in newspapers in the Eastern United States.
Влияние
В дополнение к тому, что Реформация обращалась к духовной и эмоциональной жизни Святых последних дней, действия, предпринятые в ходе этого движения, оказали долгосрочное влияние на членов Церкви, их семьи и церковную организацию. Среди основных результатов Реформации были личная переоценка ценностей и повторное посвящение, общинные экономические нововведения, укрепление единства среди членов Церкви и увеличение числа вступающих в брак с несколькими женами. Густив О. Ларсон пишет, что «мормонизм был цивилизующей силой, действующей в Большом Бассейне. Подобно опыту некоторых других христианских общин, он энергично просеивал свой урожай новообращенных, теряя часть из них вместе с плевелами, но тем самым получая более качественный продукт. Призыв к покаянию, прозвучавший во время Реформации, в целом был услышан, и, по словам историка Эндрю Неффа, в результате «духовный настрой всего мормонского сообщества заметно повысился». Реформация также привела к увеличению практического и эмоционального единства среди членов Церкви. Во время конфликта, известного как война в Юте, мормонское ополчение было призвано для проведения отвлекающих маневров на равнинах и в Вайоминге. Кроме того, под руководством Бригама Янга члены Церкви были готовы покинуть и уничтожить свои дома, фермы и предприятия и вновь переселиться в Белые горы Аризоны, которые Янг выбрал в качестве возможного места убежища в случае начала полномасштабной войны. Историки также утверждают, что эмоциональная риторика церковных лидеров способствовала оборонительному настрою и действиям в Южном Юте, которые в конечном итоге вылились в резню в Маунтин-Медоус. После нескольких месяцев этих миссионерских посещений Святых последних дней в Солт-Лейк-Сити и окрестных общинах, которые еще не были перекрещены, попросили сделать это в знак своей постоянной приверженности Церкви. Пол Х. Петерсон утверждает, что те, кто отказывался от перекрещения, могли «потерять членство в Церкви. В Британии ревностное применение принципов Реформации привело к исключению из церковных списков большого числа менее преданных членов». Небольшое число менее ревностных членов Церкви покинуло территорию Юты, вернувшись на восток или отправившись в Калифорнию.