Введение
История полигамии среди мормонских конфессий
Полигамия (называемая многожёнством святыми последних дней в XIX веке или Принципом современными фундаменталистскими последователями полигамии) практиковалась лидерами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) более половины XIX века и публично практиковалась с 1852 по 1890 год среди 20–30 процентов семей святых последних дней. Практика полигамии среди святых последних дней вызывала споры как в западном обществе, так и внутри самой Церкви СПД. Соединенные Штаты были возмущены практикой полигамии, и в платформе Республиканской партии в один из периодов упоминались «две реликвии варварства — полигамия и рабство», по просьбе Бригама Янга, тогдашнего президента церкви. На протяжении XIX и начала XX веков Церковь СПД и правительство Соединенных Штатов находились в конфликте по этому вопросу: Церковь защищала эту практику как вопрос религиозной свободы, в то время как федеральное правительство стремилось искоренить её, в соответствии с преобладающим общественным мнением. Полигамия, вероятно, была значительным фактором в войне в Юте 1857 и 1858 годов, учитывая попытки республиканцев представить президента-демократа Джеймса Бьюкенена слабым в его противодействии как полигамии, так и рабству. В 1862 году Конгресс США принял закон Моррилла о запрете бигамии, который запрещал полигамные браки на территориях, утверждая: «Законы создаются для регулирования действий, и хотя они не могут вмешиваться в религиозные убеждения и мнения, они могут вмешиваться в практику». Хотя этот Манифест не расторгал существующие полигамные браки, отношения с Соединенными Штатами значительно улучшились после 1890 года, что позволило Юте войти в состав США в 1896 году. После Манифеста некоторые члены Церкви продолжали заключать полигамные браки, но они окончательно прекратились в 1904 году, когда президент Церкви Джозеф Ф. Смит публично отказался от полигамии перед Конгрессом и издал «Второй Манифест», призывающий прекратить все полигамные браки в Церкви и установивший отлучение от Церкви в качестве наказания за непослушание. Несколько небольших «фундаменталистских» групп, стремящихся продолжить эту практику, отделились от Церкви СПД, включая Апостольское Объединенное Братство (AUB) и Фундаменталистскую Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (FLDS Church). Между тем, Церковь СПД продолжает политику отлучения членов, практикующих полигамию, и сегодня активно стремится дистанцироваться от фундаменталистских групп, которые продолжают эту практику. На своем веб-сайте Церковь заявляет, что «стандартная доктрина Церкви — моногамия» и что полигамия была временным исключением из правила. Сегодня различные церкви и группы из движения святых последних дней продолжают практиковать многожёнство.
Происхождение
Историк Ричард ван Вагонер сообщает, что интерес Смита к многоженству возник после изучения фрагментов Ветхого Завета, в которых пророки имели более одной жены. В 1830-х или начале 1840-х годов основатель движения Святых последних дней Джозеф Смит тайно начал практику религиозной полигамии среди избранных членов Церкви Христа, основанной им. В Науву, штат Иллинойс, Смит ознакомил церковных лидеров с практикой многоженства и сам вступил в брак с несколькими многоженками. 12 июля 1843 года Смит продиктовал и зафиксировал то, что он назвал откровением от Бога, описывающим теологию и цель полигамии, соотносимым с библейскими описаниями полигамных браков патриархов Ветхого Завета, таких как Авраам, Исаак и Иаков. Когда Смит диктовал этот документ, он заявил, что уже "в совершенстве знал откровение от начала до конца". В то время эта практика держалась в секрете от большинства людей, как от последователей, так и от посторонних. Церковь публично осуждала многоженство, и лишь немногие члены знали об учении и практиковали его. Количество знающих о полигамии членов росло, пока церковь не начала открыто практиковать полигамию в начале 1852 года, спустя восемь лет после смерти Смита. Согласно некоторым историкам и свидетельствам современников, к этому времени полигамия открыто преподавалась и практиковалась.
Виды полигамных браков
В Церкви СПД существовало два типа полигамных браков: только для вечности и на время и для вечности. Полигамные браки, заключенные только для вечности, действовали лишь в загробной жизни, а браки, заключенные на время и для вечности, – как в земной жизни, так и в загробной. Смит вступал в сексуальные отношения с некоторыми из своих жен, с другими – нет.
Спасение
Полигамия преподавалась как необходимая для спасения. Другие руководители церкви учили, что мужчины, отказывающиеся брать несколько жен, не повинуются Божьим заповедям и должны сложить с себя священнические полномочия. Президент церкви Джозеф Ф. Смит также говорил о необходимости практиковать полигамию для достижения спасения. Члены церкви в Сент-Джордже, штат Юта, сообщают, что в конце 1800-х годов их учили, что без полигамии невозможно достичь "возвышения". В церковной газете была опубликована статья, в которой предполагалось, что мужчины и женщины, отказывающиеся от полигамии, будут иметь более низкий статус в загробной жизни. Полигамия также представлялась как заповедь Бога, полученная посредством божественного откровения, и как часть Божьего плана. Спасение женщин понималось как зависящее от их положения как жен.
Потомство
Одна из причин, приводимых в пользу практики полигамии, – увеличение численности мормонской общины за счет рождаемости. В 1853 году Джедедая М. Грант, впоследствии ставший членом Первого Президентства, заявил, что главной причиной преследования Христа и Его учеников была именно их практика полигамии. Он также утверждал, что у Христа было несколько жен – Мария из Вифании, Марфа и Мария Магдалина – в качестве дополнительного доказательства в защиту полигамии.
Современные учения церкви
В учебном пособии, опубликованном церковью в 2015 году, практика полигамии описывается как «испытание веры», сближавшее Святых последних дней с Богом. Другие недавние церковные документы указывают на то, что увеличение числа детей является причиной, по которой мормоны полагают, что Бог повелел им практиковать полигамию. В статье на сайте церкви говорится, что ранние мормоны верили, что повиновение заповеди о полигамии принесет им благословения от Бога.
Джозеф Смит
Среди историков существуют разногласия относительно точного числа жен, на которых женился Смит. Д. Майкл Куинн сообщает о 46, Джордж Д. Смит – 38, Тодд М. Комптон – 33 (плюс восемь "возможных жен"), а Стюарт Давенпорт – 37. Неизвестно, с каким количеством жен Смит вступал в половые отношения. Некоторые современные свидетельства того времени указывают на то, что он имел сексуальные отношения с некоторыми из своих жен. По состоянию на 2007 год было по меньшей мере двенадцать ранних святых последних дней, которые, основываясь на исторических документах и косвенных доказательствах, были идентифицированы как потенциальные потомки Смита от полигамных браков. В исследованиях 2005 и 2007 годов генетик из Фонда молекулярной генеалогии Соренсона заявил, что они показали "с точностью 99,9 процента", что пять из этих людей на самом деле не являются потомками Смита: Мосиа Хэнкок (сын Клариссы Рид Хэнкок), Оливер Бьюэлл (сын Прессиндии Хантингтон Бьюэлл), Морони Ллевелин Пратт (сын Мэри Энн Фрост Пратт), Зебулон Джейкобс (сын Зины Дианты Хантингтон Джейкобс Смит) и Оррисон Смит (сын Фанни Алгер). Остальные семь еще предстоит окончательно проверить, включая Джозефину Лайон, для которой текущее ДНК-тестирование с использованием митохондриальной ДНК не может предоставить окончательных доказательств. Мать Лайон, Сильвия Сешнс Лайон, оставила дочери предсмертное письменное заявление, в котором утверждала, что она – дочь Смита. У апостола Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Гебера К. Кимбалла было 43 жены, и от 17 из них у него было 65 детей.
Ответ мормонов
Мормоны отреагировали на полигамию с неоднозначными чувствами. Один историк отмечает, что мормонские женщины часто испытывали трудности, связанные с этой практикой, и вера в божественное происхождение заповеди о полигамии часто была необходима для ее принятия. Из записей следует, что будущие церковные лидеры, такие как Бригам Янг, Джон Тейлор и Хебер К. Кимболл, поначалу сильно возражали против полигамии. Документы, оставленные женщинами-мормонами, описывают личные духовные переживания, которые побудили их принять полигамию. Другой историк отмечает, что некоторые мормонские женщины выражали благодарность за полигамию и ее влияние.
Ответ не-мормонов
Большинство американцев, не состоявших в церкви, выступали против полигамии, поскольку рассматривали эту практику как нарушение американских ценностей и моральных устоев. Некоторые описывали полигамию как форму рабства. Сенсационные и зачастую жестокие романы предлагали вымышленные истории о полигамии, которые разжигали общественное неприятие этой практики и мормонов.
Джон Беннетт и "История святых"
Джон К. Беннетт был членом церкви и близким другом Джозефа Смита, исключенным из церковного общения и впоследствии отлученным за прелюбодеяние. После отлучения Беннетт начал путешествовать по восточным штатам, выступая с лекциями о церкви. В своих лекциях Беннетт делал заявления о сексуальных нарушениях среди церковных руководителей, тайных ритуалах и насилии. Церковь ответила на обвинения Беннетта в адрес Смита, собрав письменные показания и опубликовав опровергающие доказательства в газетах. Женщины из Общества облегчения, поощряемые его президентом Эммой Смит, также написали о своем опыте, который опровергал заявления Беннетта. Они также начали сбор подписей под петицией в поддержку характера Джозефа Смита и передали ее губернатору штата Иллинойс. Законы, запрещающие многоженство, начали приниматься спустя десять лет после того, как церковь публично объявила о практике многоженства.
1862 Закон Моррилла против двоеженства
В 1862 году закон Моррилла против многоженства вступил в силу. Закон криминализировал практику полигамии, лишил церковь корпоративных прав и ограничил ее владения недвижимостью. Закон в значительной степени считался неконституционным и применялся лишь в редких случаях. Хотя закон запрещал многоженство на территориях США, он оказался в основном слабым и неэффективным в предотвращении практики полигамии. Однако, из-за постоянной угрозы принятия законодательства, направленного против полигамии и церкви, Бригам Янг делал вид, что подчиняется.
Уэйд, Крагин и Каллом Билл
Законопроекты Уэйда, Крагина и Каллома были антибигамическими законами, которые не были приняты в Конгрессе США. Все эти законопроекты были направлены на более строгое обеспечение соблюдения запрета на полигамию, установленного Законом Моррилла, посредством более суровых мер. Законопроект Уэйда 1866 года давал полномочия распустить местное самоуправление в штате Юта. Спустя три года после отклонения законопроекта Уэйда был предложен, но не принят законопроект Крагина, который лишил бы обвиняемых в двоеженстве права на суд присяжных. После этого был предложен законопроект Каллома. Наиболее вызывающей озабоченность полигамистов частью законопроекта Каллома было то, что в случае его принятия любой человек, практикующий любые формы немоногамных отношений, лишался бы права на получение гражданства США, участия в выборах и льгот по законам о выделении земельных участков. Руководство церкви публично выступило против законопроекта Каллома. В редакционных статьях газет, принадлежащих церкви, законопроект был объявлен несправедливым и опасным для мормонов. Представление законопроекта Каллома вызвало протесты среди мормонов, особенно среди женщин. Женщины организовывали собрания протеста, чтобы выразить свое несогласие с законопроектом. Закон о Польше представлял собой серьезную угрозу для мормонов, практикующих полигамию, поскольку позволял предъявлять мужчинам, имеющим несколько жен, уголовные обвинения.
Закон Эдмунда 1882 года
В феврале 1882 года Джорджу К. Кэннону, видном руководителю церкви, было отказано в месте без права голоса в Палате представителей США из-за его полигамных связей. Это вновь привлекло внимание к вопросу полигамии в национальной политике. Месяц спустя Конгресс принял закон Эдмундса, внося поправки в закон Моррилла и объявив полигамию уголовным преступлением, наказуемым штрафом в 500 долларов и пяти годами тюремного заключения. "Незаконное совместное проживание", при котором обвинению не требовалось доказывать факт проведения брачной церемонии (достаточно было доказать, что пара проживала совместно), являлось правонарушением, наказуемым штрафом в 300 долларов и шестимесячным тюремным заключением.
1887 Закон Эдмунда Таккера
В 1887 году Закон Эдмундса–Таккера разрешил ликвидацию Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и конфискацию церковного имущества; он также ужесточил наказания, предусмотренные Законом Эдмундса. 31 июля того же года генеральный прокурор США Джордж Петерс подал иск о конфискации всех церковных активов. Церковь теряла контроль над территориальным правительством, и многих членов и руководителей активно преследовали как беглецов. Не имея возможности выступать публично, руководство вынуждено было действовать в подполье. После принятия Закона Эдмундса–Таккера церкви стало трудно функционировать как жизнеспособное учреждение. Посетив лидеров священства во многих поселениях, президент церкви Уилфорд Вудрафф 3 сентября 1890 года отправился в Сан-Франциско, чтобы встретиться с известными предпринимателями и политиками. 21 сентября он вернулся в Солт-Лейк-Сити, стремясь получить божественное подтверждение выбранного пути, который казался все более и более очевидным. Как он объяснил членам церкви год спустя, выбор стоял между, с одной стороны, продолжением практики полигамии и, как следствие, потерей храмов и прекращением совершения обрядов в них, а с другой – отказом от полигамии, чтобы продолжить совершать необходимые обряды для живых и умерших. Вудрафф поспешил добавить, что действовал только по велению Господа.
1879 Рейнольдс против Соединенных Штатов
В 1879 году Верховный суд постановил, что подсудимый не может ссылаться на религиозные убеждения как на законное основание для оправдания преступления, и поддержал Закон Моррилла о борьбе с многожёнством в деле Рейнольдс против Соединенных Штатов. Суд заявил, что хотя Первая поправка гарантирует свободу вероисповедания, практика религиозных убеждений, нарушающих закон, не подпадает под эту защиту. Дело Рейнольдс против Соединенных Штатов стало первым случаем, когда Верховный суд рассматривал использование свободы вероисповедания в качестве аргумента защиты. Решение подтвердило, что мормонов можно привлекать к ответственности за многожёнство, несмотря на их религиозные убеждения.
1890 Манифест о запрете многоженства
Последний элемент в откровении Вудраффа произошел вечером 23 сентября 1890 года. На следующее утро он доложил некоторым из высших руководителей, что всю ночь боролся перед Господом относительно пути, который следует избрать. Результатом стала рукописная работа объемом 510 слов, в которой он выразил намерение соблюдать закон и отрицал, что церковь продолжает совершать или одобрять полигамные браки. Позже документ был отредактирован Джорджем К. Кэнноном из Первого Президентства и другими, и в настоящее время содержит 356 слов. 6 октября 1890 года он был представлен Святым последних дней на Генеральной конференции и единогласно утвержден. Хотя многие церковные лидеры в 1890 году считали Манифест вдохновленным, между ними существовали разногласия относительно его объема и окончательности. Современные точки зрения включают утверждение о том, что Манифест был в большей степени связан с усилиями по достижению статуса штата для территории Юта. Некоторые лидеры не решались прекращать давнюю практику, которую считали божественным установлением. В результате, с 1890 по 1904 год было совершено более 200 полигамных браков.
1904 Второй манифест
Только в 1904 году, под руководством президента церкви Джозефа Ф. Смита, церковь полностью запретила новые полигамные браки во всем мире. Неудивительно, что слухи о браках, заключенных после Манифеста 1890 года, продолжали циркулировать, и начиная с января 1904 года показания, данные на слушаниях Смута, ясно показали, что полигамия не была полностью искоренена. Эта неопределенность была устранена на Генеральной конференции в апреле 1904 года, когда Смит издал «Второй манифест» – категоричное заявление, запрещающее новые полигамные браки и объявляющее, что нарушители будут подвергнуты церковной дисциплине. В нем говорилось, что любой, кто вступает в дополнительные полигамные браки, и те, кто их совершает, будут отлучены от церкви. Среди несогласных со Вторым манифестом были апостолы Маттиас Ф. Коули и Джон В. Тейлор, оба из которых ушли из Кворума Двенадцати. Коули сохранил свое членство в церкви, но позднее Тейлор был отлучен. Хотя Второй манифест положил конец официальной практике заключения новых полигамных браков, существующие браки не были автоматически расторгнуты. Многие мормоны, включая видных церковных лидеров, сохраняли полигамию вплоть до 1940-х и 1950-х годов. В 1943 году Первое Президентство узнало, что апостол Ричард Р. Лайман проживал с женщиной, не являющейся его законной женой. Оказалось, что в 1925 году Лайман начал отношения, которые он определил как полигамный брак. Не доверяя никому другому для проведения церемонии, Лайман и женщина тайно обменялись клятвами. К 1943 году обоим было уже за семьдесят. Лайман был отлучен от церкви 12 ноября 1943 года. Кворум Двенадцати предоставил газетам заявление из одного предложения, в котором говорилось, что основанием для отлучения является нарушение закона целомудрия.
Полигамия в других церквях движения Святых последних дней
Со временем многие из тех, кто отверг отказ Церкви СПД от полигамии, образовали небольшие, сплоченные общины в районах Скалистых гор. Эти группы продолжают практиковать "Принцип". В 1940-х годах апостол Церкви СПД Марк Э. Петерсен ввел термин "мормонский фундаменталист" для обозначения этих людей. Фундаменталисты практикуют полигамию либо индивидуально, либо семьями, либо в составе организованных деноминаций. Сегодня Церковь СПД возражает против использования термина "мормонские фундаменталисты" и предлагает использовать термин "полигамные секты", чтобы избежать путаницы относительно того, учит ли основная часть верующих СПД полигамии или практикует её. Фундаменталистская Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (также известная как Церковь ФЦПД) продолжает практиковать полигамию.
Случаи несчастного полигамного брака
Критики полигамии в ранней Церкви СПД утверждают, что полигамия вызывала несчастье у некоторых жен. Историк Тодд Комптон в своей книге "В священном одиночестве" описал различные случаи, когда некоторые жены в полигамных браках были недовольны полигамией.
Средство для безнравственного сексуального удовлетворения
Критики многоженства в ранней Церкви СПД утверждают, что руководители Церкви ввели практику многоженства с целью удовлетворения своих аморальных желаний в сексуальных отношениях с несколькими партнерами. Критики обращают внимание на то, что руководители Церкви тайно практиковали многоженство с 1833 по 1852 год, несмотря на существовавшее церковное учение (Доктрина и Заветы 101, издание 1835 года), которое отвергало многоженство и утверждало, что допускаются только моногамные браки.
Недоношенные полигамные браки
Историк Джордж Д. Смит изучил 153 мужчин, которые брали несколько жен в первые годы движения Святых последних дней, и обнаружил, что две девочки были в тринадцать лет, 13 девочек – в четырнадцать лет, 21 – в пятнадцать лет и 53 – в шестнадцать лет. Историк Тодд Комптон полагает, что Джозеф Смит женился на одной девушке, которой было четырнадцать лет (возможно, на двух); по словам Комптона, «маловероятно, что брак был совершен». Историк Стэнли Хиршон задокументировал случаи, когда девочки в возрасте 10 и 11 лет выходили замуж за пожилых мужчин. Средний возраст вступления в брак для женщин был ниже в мормонской полигамии, чем в Новой Англии и северо-восточных штатах (обществах, в которых жили Смит и многие ранние последователи движения), и это отчасти было обусловлено практикой полигамии. Комптон заключает, что «ранние и очень ранние браки были приняты» в раннем мормонизме. Эти браки часто преследовали династические цели, чтобы связать людей с семьями лидеров, что было мотивировано важностью брака для понимания загробной жизни в девятнадцатом веке. По словам Комптона, «подходящей параллелью» ранним мормонским бракам является «американская и европейская история элитных ранних браков, которые не были совершены до достижения участниками брака более зрелого возраста». Комптон считает «династические браки с участием девушек-подростков проблематичными, даже если половое созревание откладывается».
Неженатые мужчины
Если у некоторых мужчин несколько жён, и число мужчин и женщин примерно одинаково, то некоторые мужчины неизбежно останутся без жён. В религиозных течениях, которые до сих пор практикуют полигамию, таких мужчин, известных как "потерянные мальчики", часто изгоняют, чтобы они не составляли конкуренцию влиятельным полигамам.