Послание Иеремии: Deuterocanonical текст Ветхого Завета.

Введение

Двухканоническая книга Ветхого Завета Библии.

Письмо Иеремии, также известное как Послание Иеремии, — это двухканоническая книга Ветхого Завета; это письмо приписывается Иеремии и адресовано евреям, которым предстояло быть уведенными в плен в Вавилон Навуходоносором. В римско-католических Библиях оно включено в качестве последней главы Книги Варуха (Барух 6). Оно также включено в православные Библии как отдельная книга, а также в Апокрифы канонического издания.

Автор

Согласно тексту письма, автором является библейский пророк Иеремия. В самой библейской Книге Иеремии содержатся слова письма, посланного Иеремией «из Иерусалима» к «пленным» в Вавилоне (Иеремия 29:1–23 (NKJV)). Письмо Иеремии представляется как аналогичное послание. Письмо Иеремии 1 (KJV) Иеремия 29:1 (KJV) Копия послания, которое Иеремия послал тем, кто должен быть уведен в плен в Вавилон царем вавилонян, чтобы уверить их, как это было повелено Богом. Вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима к остатку старейшин, уведенных в плен, и ко всему народу, которого Навуходоносор увел в плен из Иерусалима в Вавилон. Как отмечает Э. Х. Гиффорд, «тот факт, что Иеремия написал одно такое письмо пленным, по-видимому, породил идею о том, чтобы удостоить его именем другое письмо, которое на самом деле было написано спустя много веков после его смерти». В отличие от традиционного взгляда, большинство современных ученых согласны с тем, что автором не был Иеремия: исключением является римско-католический комментатор Ф. Х. Реуш. Основные аргументы, выдвигаемые в пользу этого, – литературное качество, а также религиозная глубина и чувствительность. Дж. Т. Маршалл добавляет, что использование «семи поколений» (ст. 3) вместо «семидесяти лет» (Иер. 29:10) для обозначения продолжительности изгнания «указывает скорее на человека, оплакивающего долгое изгнание, чем на Иеремию». Автор, возможно, был эллинистическим евреем, жившим в Александрии, но сказать с уверенностью трудно. Самые ранние манускрипты, содержащие Послание Иеремии, все написаны на греческом языке. Самый ранний греческий фрагмент (I век до н.э.) был обнаружен в Кумране. Гиффорд сообщает, что в его время «большинство компетентных и беспристрастных критиков» считали, что греческий язык был оригинальным. Как выразился один из этих критиков, О. Ф. Фрицше: «Если какая-либо из апокрифических книг была написана на греческом языке, то это, безусловно, она». Самым ярым противником этого преобладающего мнения был С. Дж. Болл, который представил наиболее убедительный аргумент в пользу еврейского оригинала. Однако семитский ученый Йельского университета К. К. Торри не был убежден: «Если исследование, проведенное ученым такой тщательности и широты знаний, как Балл, не дает ничего лучшего, можно без колебаний сказать, что язык, вероятно, не был еврейским». Сам Торри пришел к выводу, что произведение первоначально было написано на арамейском языке. В последние годы общественное мнение изменилось, и сейчас преобладает мнение, что «письмо» первоначально было написано на иврите (или арамейском).

According to the text of the letter, the author is the biblical prophet Jeremiah. The biblical Book of Jeremiah itself contains the words of a letter sent by Jeremiah "from Jerusalem" to the "captives" in Babylon (Jeremiah 29:1–23 (NKJV)). The Letter of Jeremiah portrays itself as a similar piece of correspondence. Letter of Jeremiah 1 (KJV) Jeremiah 29:1 (KJV)A copy of an epistle, which Jeremy sent unto them which were to be led captives into Babylon by the king of the Babylonians, to certify them, as it was commanded by God. Now these are the words of the letter that Jeremiah the prophet sent from Jerusalem unto the residue of the elders which were carried away captives and to all the people whom Nebuchadnezzar had carried away captive from Jerusalem to Babylon. As E. H. Gifford puts it, "The fact that Jeremiah had written one such letter to the captives seems to have suggested the idea of dignifying by his name another letter not written in reality till many ages after his death." Against the traditional view, most contemporary scholars agree that the author was not Jeremiah: one exception is the Roman Catholic commentator F. H. Reusch. The chief arguments put forward are literary quality, as well as the religious depth and sensitivity. J. T. Marshall adds that the use of "seven generations" (v. 3) rather than "seventy years" (Jer 29:10) for the duration of the exile "points away from Jeremiah towards one who deplored the long exile". The author may have been a Hellenistic Jew who lived in Alexandria, but it is difficult to say with certainty. The earliest manuscripts containing the Epistle of Jeremiah are all in Greek. The earliest Greek fragment (1st century BC) was discovered in Qumran. Gifford reports that in his time "the great majority of competent and impartial critics" considered Greek to be the original language. As one of these critics O. F. Fritzsche put it, "If any one of the Apocryphal books was composed in Greek, this certainly was." The strongest dissenter from this majority view was C. J. Ball, who marshalled the most compelling argument for a Hebrew original. However, Yale Semitic scholar C. C. Torrey was not persuaded: "If the examination by a scholar of Ball's thoroughness and wide learning can produce nothing better than this, it can be said with little hesitation that the language was probably not Hebrew." Torrey's own conclusion was that the work was originally composed in Aramaic. In recent years the tide of opinion has shifted and now the consensus is that the "letter" was originally composed in Hebrew (or Aramaic).

Дата

Дата создания этого произведения неизвестна. Большинство исследователей сходятся во мнении, что оно опирается на определенные библейские отрывки, в частности, Исаия 44:9–20, 46:5–7, и, следовательно, не может быть датировано ранее 540 г. до н.э. Обнаружение фрагмента (7Q2) среди кумранских рукописей в пещере 7 указывает на то, что оно не могло быть создано позднее 100 г. до н.э. Дополнительное подтверждение этому terminus ad quem можно найти в возможной отсылке к письму в 2 Маккавейской книге 2:1–3. Письмо Иеремии, 2 Маккавейская книга 2:1–3. «В Вавилоне вы увидите богов, сделанных из серебра, золота и дерева, которых несут на плечах, и которые внушают трепет язычникам. Будьте осторожны и не подражайте этим народам, не страшитесь их богов, когда увидите их среди процессии поклонников. Но говорите в сердцах своих: «Только Тебе, Господи, должно поклоняться». Записи свидетельствуют о том, что пророк Иеремия повелел изгнанникам не пренебрегать заповедями Господа и не сбиваться с пути, глядя на золотые и серебряные идолы со всей их роскошью. Как уже отмечалось, использование выражения «семь поколений» вместо «семьдесят лет» указывает на более поздний период. Балл датирует произведение приблизительно 317–307 гг. до н.э. Тедеде отмечает: «Известно, что в греческий период, начиная с 300 г. до н.э., многих евреев привлекали чужеземные культы, поэтому предупреждение в письме могло быть произнесено в любой момент этого периода».

Содержание

В действительности, это письмо представляет собой резкую тираду против идолов и идолопоклонства. Брюс М. Метцгер предполагает, что его можно охарактеризовать как страстную проповедь, основанную на стихе из канонической Книги Иеремии. Этот стих – Иер 10:11, единственный стих во всей книге, написанный на арамейском языке. Произведение было написано с серьезной практической целью: автор предупреждал еврейских изгнанников, что им предстоит оставаться в плену на протяжении семи поколений, и что в течение этого времени они станут свидетелями поклонения идолам. Заключение повторяет предостережение об избежании идолопоклонства.

Текстовые издания

Баарс, В. (1961). «Два палестинских сирийских текста, идентифицированных как части Послания Иеремии», Vetus Testamentum 11:77–81. Baillet, M. и др., редакторы. (1962). «Малые пещеры» Кумрана, 143. Открытия в Иудейской пустыне III. Оксфорд: Издательство Клэрэндон. Ральфс, Альфред, редактор. (1935). Септуагинта, 2 тома, 2:766–70. Штутгарт: Privilegierte Württembergische Bibelanstalt. Вебер, Роберт, редактор. (1994). Biblia sacra: iuxta Vulgatam versionem, 1262–65. Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. Зиглер, Иосиф, редактор. (1957). Ieremias, Baruch, Threni, Epistula Ieremiae, 494–504. Геттингенская Септуагинта XV. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.

Переводы с комментариями

Мяч, К. Дж. (1913). "Послание Иеремии", в "Апокрифы и псевдоэпиграфы Ветхого Завета", под ред. Р. Х. Чарльза, в 2 т., 1:596–611. Оксфорд: Издательство Клэрэндон. Дэнси, Дж. К. (1972). Краткие книги Апокрифа, 197–209. Кембриджский библейский комментарий. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Гиффорд, Э. Х. (1888). "Послание Иеремии", в Святой Библии согласно авторизованному переводу (1611 г. н.э.). : С пояснительным и критическим комментарием и пересмотром перевода духовенством англиканской церкви. Апокрифы, под ред. К. Ф. Кука, 287–303. Лондон: Джон Мюррей. Мур, Кэри А. (1977). Даниил, Есфирь и Иеремия: Дополнения. Якорная Библия, 44. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей.

Введение

Метцгер, Брюс М. (1957). Введение в апокрифы, 95–98. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Мур, Кэри А. (1992). «Иеремия, Дополнения к», в «Анкорном библейском словаре» под редакцией Дэвида Ноэля Фридмана, 6 т., 3:698–706. Нью-Йорк: Даблдей. Пфайффер, Роберт Х. (1949). История времен Нового Завета с введением в апокрифы, 426–432. Нью-Йорк: Харпер и Бразерс. Тедэдче, С. (1962). «Иеремия, Письмо», в «Интерпретаторском словаре Библии», 4 т., 2:822–823. Нэшвилл: Абингдон. Торри, К. К. (1945). Апокрифическая литература: краткое введение, 64–67. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.