Уолтер Мартин: Жизнь и деятельность христианского апологета.

Введение

Американский пастор и писатель Уолтер Ралстон Мартин (10 сентября 1928 года – 26 июня 1989 года) — американский баптистский христианский пастор и писатель, основавший в 1960 году Христианский исследовательский институт как внецерковное служение, специализирующееся на сборе и предоставлении информации в области общей христианской апологетики и апологетики против культов. Как автор влиятельной книги «Царство культов» (1965), он был назван консервативным христианским обозревателем Майклом Дж. Макманусом «крестным отцом движения против культов».

Рождение и ранние годы

Мартин родился в Бруклине, Нью-Йорк, в семье Джорджа Вашингтона Мартина II (1876–1948) и Мод Эйнсворт (1892–1966). Его отец был известным юристом, работавшим помощником окружного прокурора, а затем адвокатом по уголовным делам. В 1920 году Джордж Мартин стал судьей окружного суда и рассматривал дела, связанные с некоторыми из печально известных преступников Murder Inc. Мать Мартина, Мод Эйнсворт, родилась в Чикаго в семье Джозефа Эйнсворта и Энни Янг. Она была одним из нескольких детей в этой семье, но её отдали на усыновление. Её усыновили её дядя и тётя – Джеймс МакИнтайр (театральный актёр) (1857–1937), водевильный артист (один из участников дуэта "Томас Хит и Джим МакИнтайр"), и Эмма Мод Янг (1862–1935), танцовщица и исполнительница баллад (известная на сцене как "Мод Клиффорд" и "Мод Клифтон"). Мартин вырос в районе Бедфорд-Стюйвесант в Бруклине и был младшим из шести детей. В первые годы семья жила на улице Макдонау, а затем, начиная с 1930 года, на улице Бэйнбридж, в Бруклине. В середине 1940-х годов он учился в школе Стоуни-Брук, где получил аттестат о среднем образовании.

Постоянное образование

Доктор Мартин получил четыре ученых степени, включая степень магистра искусств по философии в Нью-Йоркском университете, где он учился вместе с телевизионным проповедником Д. Джеймсом Кеннеди. Кеннеди подтвердил, что Мартин завершил все курсы, необходимые для получения докторской степени, за исключением диссертации. Позже, в 1976 году, он получил степень доктора философии в Калифорнийском прибрежном университете, который в момент присуждения степени был одобрен, но не аккредитован штатом Калифорния.

Начало карьеры

Карьера Мартина как апологета началась в возрасте пятнадцати лет после крещения в часовне Hegemen при школе The Stony Brook (Stony Brook, NY). Мартин неоднократно указывал в посвящениях книг и аудиозаписях лекций, как его наставляли Фрэнк Гейбелин (директор школы The Stony Brook School), Уилбур М. Смит (1894–1976) – автор апологетического труда «Therefore Stand», и пресвитерианский преподаватель Библии Дональд Грей Барнхаус (1895–1960). Отношения Мартина с Барнхаусом как с наставником укреплялись с годами, и он был назначен постоянным обозревателем в журнал Eternity (1955–1960). Поддержка Барнхаусом исследовательских и преподавательских способностей Мартина привела к переосмыслению теологии адвентистов седьмого дня, что повысило значимость его раннего служения в евангельском движении. Он также некоторое время работал научным сотрудником Национальной ассоциации евангелистов. В 1951 году Мартин был рукоположен в пасторы Регулярных баптистов, но в 1953 году его рукоположение было отозвано из-за повторного брака. Однако Мартин встретился с ключевым пастором, участвовавшим в этом решении, и, судя по всему, было достигнуто соглашение о восстановлении, поскольку Мартин начал венчаться на телевидении и продолжал пастырское служение, о чем было известно баптистской деноминации. Его статус пастора вызывал много споров, но его дочь, Джилл Мартин Рише, предоставила дополнительную информацию, которая прояснила многие спорные моменты. Уолтер Мартин служил пастором в различных церквях штатов Нью-Йорк и Нью-Джерси в 1950-х и 1960-х годах. Он также стал постоянным преподавателем библейских занятий в церкви Барнхауса в Нью-Йорке. В более поздние годы Мартин служил проповедником и учителем Библии в Христианском центре Мелодиленд, а затем в Христианском центре Ньюпорт-Меса в Калифорнии.

Спор между евангелистами и адвентистами

Возможно, самый большой общественный резонанс в начале его карьеры был вызван его исследованиями теологии адвентистов седьмого дня. С первых дней своего существования и до 1950-х годов Церковь адвентистов седьмого дня рассматривалась евангельскими христианами и протестантами как крайняя секта или еретический культ. Мартин изначально придерживался распространенного протестантского мнения об еретическом статусе адвентистов седьмого дня. В первом издании своей книги «Восхождение культов», опубликованной в 1955 году, он выразил свое несогласие с учениями адвентистов в кратком абзаце. Однако он пересмотрел свои взгляды после серии интервью с различными лидерами Церкви адвентистов седьмого дня и изучения адвентистской литературы. Мартин доложил о своих первоначальных выводах Барнхаусу, и между 1955 и 1956 годами было проведено несколько небольших конференций, на которых Барнхаус и Мартин встречались с адвентистскими лидерами, такими как Т. Э. Унру и Лерой Фрум. Барнхаус и Мартин опубликовали некоторые из своих выводов в серии статей, которые выходили в журнале «Вечность» с сентября по ноябрь 1956 года. Занятая Барнхаусом и Мартином позиция заключалась в том, что адвентисты в основном придерживались ортодоксальных взглядов по основным доктринам, но неортодоксальных – по второстепенным, и поэтому их можно было отнести к евангельскому лагерю. Позже Мартин расширил свою позицию в своей книге 1960 года под названием «Правда об адвентизме седьмого дня». Книга Мартина содержала пояснительное предисловие Барнхауза и заявление Х. В. Лоу, который был председателем Группы изучения и исследования Библии Генеральной конференции адвентистов седьмого дня. Хотя Лоу не соглашался с критикой Мартином отличительных доктрин церкви, он тем не менее похвалил книгу за предоставление «объективного и точного изложения адвентистских учений». В 1957 году комитет адвентистских лидеров написал и опубликовал книгу «Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы о доктрине». Хотя многие адвентисты приветствовали инициативы Барнхауза и Мартина, другие ставили под сомнение позицию церковных лидеров, изложенную в книге «Вопросы о доктрине». В конце 1950-х и начале 1960-х годов евангельские мнения разделились по поводу позиции Мартина и Барнхауса по отношению к адвентистам. Некоторые, такие как Э. Шейлер Инглиш, поддержали Мартина, другие, такие как Джон Герстнер, призывали к вдумчивому и справедливому рассмотрению, в то время как другие, такие как Луи Талбот, Дж. К. ван Баален, Гарольд Линдселл и Энтони Хокема, выступали против его взглядов. В ходе возникших споров среди евангелистов Мартин посчитал необходимым повторно изложить и защитить свою позицию и ответить на критику. С этой целью Мартин воспроизвел большую часть текста своей книги 1960 года, а также критические ответы в приложении «Загадка адвентизма седьмого дня» в своем учебнике 1965 года «Царство культов». Мартин позже обновил приложение в издании 1985 года «Царство культов», и после его смерти редакторы посмертных изданий 1997 и 2003 годов продолжали его обновлять.

Perhaps the greatest public controversy of his early career arose from his studies of Seventh day Adventist theology. From its earliest days until the 1950s, the Seventh day Adventist Church was regarded by Evangelical Christians and mainstream Protestants as either an extreme sect or heretical cult. Martin had initially accepted the prevailing Protestant opinion about the heretical status of the Seventh day Adventists. He indicated his opposition to Adventist teachings in a brief paragraph in the inaugural edition of his book The Rise of the Cults, published in 1955. However, he reversed his views after a series of interviews with various leaders of the Seventh day Adventist Church, and on reading Adventist literature. Martin reported his initial findings to Barnhouse, and between 1955 and 1956 a series of small conferences were held, with Barnhouse and Martin meeting Adventist leaders like T. E. Unruh and LeRoy Froom. Barnhouse and Martin then published some of their findings in a series of articles that appeared in Eternity between September and November 1956. The standpoint taken by Barnhouse and Martin was that Adventists were largely orthodox on central doctrines, but heterodox on lesser doctrines, and so could be classified as belonging in the Evangelical camp. Martin later expanded his position in his 1960 book length treatment, The Truth About Seventh day Adventism. Martin's book carried an explanatory foreword by Barnhouse and a statement from H. W. Lowe who was the chairman of the Biblical Study and Research Group of the General Conference of Seventh day Adventists. While Lowe did not agree with Martin's criticism of the church's distinctive doctrines he nonetheless commended the book for providing a "fair and accurate statement of Adventist teachings." A committee of Adventist leaders themselves wrote and published a companion book, Seventh day Adventists Answer Questions on Doctrine, in 1957. While many Adventists welcomed the overtures of Barnhouse and Martin, there were other Adventists who questioned the position taken by church leaders in the volume Questions on Doctrine. In the late 1950s and early 1960s Evangelical opinions were divided over the Martin Barnhouse stance on the Adventists. Some, like E. Schuyler English, supported Martin, some such as John Gerstner urged a sober and fair hearing, while others, such as Louis Talbot, J. K. van Baalen, Harold Lindsell and Anthony Hoekema, opposed his view. As the controversy ensued among Evangelicals Martin found it was necessary to restate and defend his position and to reply to his critics. To that end Martin reproduced much of the text of his 1960 book, together with critical replies in an appendix "The Puzzle of Seventh day Adventism" in his 1965 textbook The Kingdom of the Cults. Martin later updated the appendix in the 1985 edition of Kingdom of the Cults, and since his death the editors of the posthumous editions of 1997 and 2003 have continued to update it.

Ранние труды

С 1955 по 1965 год Мартин поддерживал отношения с издательством Zondervan, где он был назначен директором публикаций по апологетике в отношении сект. В этот период Zondervan выпустил несколько публикаций о сектах под его руководством, включая не менее восьми книг и четырех брошюр, написанных Мартином. Его первые книги, посвященные противодействию сектантству, включали «Иегова из Сторожевой Башни», «Миф о христианской науке», «Христианство и секты» и «Лабиринт мормонизма». В своем первом справочнике «Восхождение сект» он отнес к сектам Свидетелей Иеговы, Теософское общество, мормонизм, Христианскую науку, Школу христианского единства и Отца Божественного, призывая церковь рассматривать их как важную миссионерскую область. Большая часть содержания его ранних книг была переработана в его основной учебник «Царство сект», впервые опубликованный в 1965 году. В версии 1985 года, где он назвал саентологию сектой, он сопоставил несколько учений Л. Рона Хаббарда из саентологии с учениями Христианской Библии. Мартин подчеркнул множественные божества и идеи реинкарнации в саентологии, концепции Хаббарда о том, что история Христа и ад – это легенды, а также отвращение к покаянию за грехи, осуждая Хаббарда как лжепророка. Основным подходом Мартина к оценке сект было сосредоточение на том, что он считал доктринальными вопросами, особенно касающимися личности, природы и дела Иисуса Христа. Мартин делал акцент на исследованиях и непосредственно цитировал учения противостоящих деноминаций, которые он называл сектами, пытаясь оспорить их утверждения с позиций христианства, указывая на то, что он считал «библейскими ошибками» в их теологии. Мартин завоевал репутацию авторитетной фигуры в области изучения сект, основанную на принципиальности. Его работа в качестве обозревателя в журнале Eternity давала ему свободу освещать и другие темы, такие как основные христианские доктрины, теология Карла Барта, проблема алкоголизма и рецензии на книги. Его базовый подход в апологетике был доказательным. На протяжении всей своей писательской карьеры Мартин публиковал статьи в других периодических изданиях, включая Christianity Today, United Evangelical Action, The Christian Librarian, Christian Life, Christian Research Newsletter, Logos Journal, Moody Monthly и Our Hope.

From 1955 to 1965 Martin enjoyed a relationship with Zondervan publishers where he was appointed as director of cult apologetics publications. During this period Zondervan released several publications about cults under his direction, with at least eight books and four booklets written by Martin. His earliest countercult books included Jehovah of the Watchtower, The Christian Science Myth, The Christian and the Cults and The Maze of Mormonism. In his first handbook, The Rise of the Cults, he labelled Jehovah's Witnesses, the Theosophical Society, Mormonism, Christian Science, the Unity School of Christianity, and Father Divine as cults, with an exhortation to the church to treat such as an important mission field. Most of the contents of his earliest books reappeared in his major textbook The Kingdom of the Cults, which was first released in 1965. In the 1985 version of the book, in which he called Scientology a cult, he contrasted several of L. Ron Hubbard's teachings of Scientology to those in the Christian Bible. Martin highlighted Scientology's multiple god and reincarnation ideas, Hubbard's concepts that the Christ story and hell were both legends, and that repentance for sin is abhorrent—denouncing Hubbard as a false prophet. Martin's primary approach to assessing cults was to focus on what he saw as doctrinal issues, particularly those concerning the person, nature, and work of Jesus Christ. Martin emphasized research and quoted directly from the teachings of the opposing denominations; which he labelled cults, trying to challenge their claims with Christianity by pointing what he saw as "Biblical errors" in their theology. Martin built a reputation as an authority figure on cults based upon integrity. His role as a columnist in Eternity magazine allowed him the freedom to address other topics such as basic Christian doctrines, the theology of Karl Barth, the problem of alcoholism, and reviewing books. His basic approach in apologetics was that of an evidentialist. Throughout his writing career Martin had articles published in other periodicals including Christianity Today, United Evangelical Action, The Christian Librarian, Christian Life, Christian Research Newsletter, Logos Journal, Moody Monthly, and Our Hope.

Христианский исследовательский институт

В 1960 году Мартин основал Христианский исследовательский институт в Нью-Джерси, а затем в 1974 году перенес его в Южную Калифорнию. В первые годы его коллегами, связанными с Христианским исследовательским институтом, были Уолтер Бьорк, Джеймс Бьорнстад, Флойд Гамильтон и Шилдс Джонсон, многие из которых впоследствии опубликовали книги, посвященные противодействию культам. Через эту парацерковную организацию Мартин создал справочную библиотеку первоисточников и стремился обучать христиан искусству апологетики и евангелизации. Он организовал бюро лекторов и с начала 1960-х годов осознал необходимость в компьютеризированной базе данных апологетической информации. Прозорливое продвижение Мартином использования компьютерных технологий в апологетических целях привело к проведению крупной конференции – Всеевропейской конференции по компьютерным технологиям для богословских исследований, состоявшейся в Австрии в сентябре 1968 года. Результатом этой конференции стала книга «Computers, Cultural Change and the Christ», написанная другом и коллегой Мартина Джоном Уорвиком Монтгомери. В 1978 году он основал периодическое издание под названием Forward, которое в 1987 году было переименовано в Christian Research Journal. Мартин был наставником для ряда людей, ставших известными апологетами в христианском движении противодействия культам, включая Крейга Хокинса, Боба и Гретхен Пассантино, Эллиота Миллера, Джона Уэлдона, Кеннета Сэмплса, Рона Роудса, Рича Полла, Дэна Шлезингера, Рона Карлсона, Пола Кардена и Роберта М. Боумана-младшего. Многие из тех, кто основал служения в рамках христианского движения противодействия культам, считают Мартина его основателем. Показателем высокого уважения к нему является то, что ему посвящено как минимум двенадцать книг. Кроме того, благодаря Мартину и его служению возникли десятки служений, занимающихся изучением культа и апологетикой.

Ведущий, дебатник и лектор

Мартин также был радиоведущим, начавшим эту сторону своего служения в программе Барнхауса. В середине 1960-х годов Мартин регулярно выступал в качестве приглашенного участника в шоу Лонга Джона Небеля, а затем основал собственную программу, известную как «Человек с библейскими ответами». С середины 1960-х годов до своей смерти в 1989 году Мартин публично дискутировал с различными нехристианами, такими как атеистический автор и активистка Мадлен Мюррей О’Хайр и Хью Шонфилд, богословы либерального христианства, такие как Томас Джей Джей Алтизер и епископ Джон Шелби Спонг, и новые религиозные комментаторы, такие как Рой Мастерс. Он много раз появлялся в телешоу Джона Анкерберга, обсуждая с защитниками масонства, веры бахаи и других групп. В первые годы своего служения Мартин часто путешествовал с Билли Грэмом и основателем World Vision Бобом Пирсом, выступая перед тысячами людей на церковных собраниях под открытым небом о теологических проблемах, поднимаемых сектами. Мартин всегда подчеркивал важность анализа и первоисточников для определения убеждений таких групп, как Христианская наука, Свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, спиритуалисты, Отец Божественный, Школа христианского единства и Всемирная церковь Бога Герберта У. Армстронга. В 1958 году он выступал по всей Восточной Азии и в Гане, а в 1961 году – в Северной и Западной Европе. Популярность служения Мартина совпала с движением «Народ Иисуса» в начале 1970-х годов и ростом контркультурного интереса к восточноазиатским религиям и эзотерическим путям. По мере того, как оккультные интересы проявлялись в контркультуре, а также по мере появления других религиозных движений и групп, таких как Харе Кришна, Церковь Объединения и Дети Бога, ценность Мартина как христианского оратора возросла. Мартин использовал новую технологию кассетных лент и распространил многие свои публичные лекции о вопросах апологетики и новых религиозных движениях среди тысяч людей по всему миру. Было выпущено несколько альбомов: «Мир культов», «Мир оккультизма», «Новые культы», «Как свидетельствовать Свидетелям Иеговы» и «Как свидетельствовать мормонам». Другие альбомы были посвящены общей апологетике – «Каждому человеку ответ», и актуальным проблемам, таким как аборты, гомосексуализм и эмансипация женщин («Martin Speaks Out»). Позже он появился в серии из шести фильмов, выпущенных Vision House под названием «Мартин высказывается против культов». В 1980-х годах Мартин выступал в церквях и на парацерковных конференциях в Австралии и по всему миру, в Бразилии, Кении и Новой Зеландии. Его последняя книга была посвящена духовности Новой Эры. Мартин занимал должность преподавателя в различных гуманитарных и библейских колледжах, включая Королевский колледж, Мелодилендскую школу теологии в Анахайме, штат Калифорния, и в течение многих лет был членом совета теологической семинарии Гордона Конвелла. В 1980 году он присоединился к Джону Уорвику Монтгомери в продвижении апологетики через программу магистратуры в юридической школе Саймона Гринлифа.

Martin was also a radio broadcaster who began this side of his ministry on Barnhouse's program. In the mid 1960s Martin regularly appeared as a guest panelist on The Long John Nebel Show, and then founded his own program known as "The Bible Answer Man". Between the mid 1960s until his death in 1989 Martin debated in public various non Christians such as atheist author activist Madalyn Murray O'Hair and Hugh Schonfield, theologians of Liberal Christianity like Thomas J. J. Altizer and Bishop John Shelby Spong, and new religious commentators like Roy Masters. He appeared many times on the John Ankerberg television show debating advocates of Freemasonry, the Bahaʼi Faith, and other groups. In the earliest years of his ministry Martin traveled frequently with Billy Graham and World Vision Founder Bob Pierce, addressing thousands in open air church meetings about the theological problems posed by the cults. Martin always emphasized the importance of analysis and primary source materials in determining the beliefs of groups like Christian Science, Jehovah's Witnesses, Seventh day Adventists, the Church of Jesus Christ of Latter day Saints, Spiritualists, Father Divine, Unity School of Christianity and Herbert W. Armstrong's Worldwide Church of God. In 1958 he spoke throughout East Asia and in Ghana, and in 1961 in Northern and Western Europe. The popularity of Martin's ministry coincided with the Jesus People movement of the early 1970s and the rise of the countercultural interest in East Asian religions and esoteric pathways. As occult interests surfaced in the counterculture, and also as other religious movements and groups like the Hare Krishna, Unification Church, and Children of God emerged, Martin's value as a Christian speaker increased. Martin utilized the new technology of cassette tapes, and disseminated many of his public lectures about apologetics questions and new religious movements groups to thousands worldwide. Several albums were released on The World of the Cults, The World of the Occult, The New Cults, How To Witness to Jehovah's Witnesses, and How to Witness to Mormons. Other albums tackled general apologetics To Every Man An Answer, and topical problems such as abortion, homosexuality and women's liberation (Martin Speaks Out). He later appeared in a series of six films produced by Vision House called Martin Speaks Out on the Cults. During the 1980s Martin spoke in churches and parachurch conferences in Australia and around the world, Brazil, Kenya and New Zealand. His final book dealt with New Age spirituality. Martin maintained a part time role as a lecturer in various liberal arts and Bible colleges including The King's College, Melodyland School of Theology in Anaheim, California, and was for many years a board member of Gordon Conwell Theological Seminary. In 1980 he joined John Warwick Montgomery in promoting apologetics through the Master of Arts program at the Simon Greenleaf School of Law.

Противоречия

В 1980-х годах Мартин участвовал в острых дебатах относительно теологии успеха позитивного исповедания (также известной как «Слово Веры») христианских харизматических проповедников, таких как Кеннет Копленд и Кеннет Хагин. Хотя Мартин критиковал утверждения этих проповедников относительно их взглядов на Христа, исцеление, веру и процветание, он верил в непреходящий характер харизматических духовных даров в Церкви. В связи с этим Мартин представил свою положительную оценку духовных даров в ряде аудиолекций и путем редактирования, с добавлением примечаний к главам, нового переиздания книги евангелиста Двайта Л. Муди XIX века «Секретная сила». Некоторые оппоненты утверждают, что у Мартина не было действительной докторской степени. Мистер и миссис Роберт Браун из Аризоны, два члена Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, заявили, что Калифорнийский Западный Университет, ныне известный как Калифорнийский Береговой Университет (CCU), не был аккредитован на момент присуждения степени. Более того, некоторые противники Мартина утверждают, что он приобрел свою докторскую степень в CCU, который, по их утверждению, являлся «фабрикой дипломов». Мартин успешно завершил все учебные курсы в Нью-Йоркском университете, который также является аккредитованным учебным заведением. Кроме того, Калифорнийский Береговой Университет также предлагает полностью аккредитованные программы, одобренные штатом Калифорния с 1974 года. Однако национальную аккредитацию он получил только в 2005 году от Совета по дистанционному образованию и обучению (DETC). Этот статус университет получил после исследования, проведенного Генеральным бухгалтерским управлением США (GAO), которое стремилось предоставить национальную аккредитацию учебным заведениям, предлагающим качественное образование, и пришло к выводу, что CCU никогда не был «фабрикой дипломов» и не совершал никаких правонарушений.

Некрологи и биографические источники

Уходит из жизни основатель CRI Уолтер Мартин, "Харизма и христианская жизнь" 14 (13) (1989), стр. 28. "Култовый авторитет Мартин", "Книжный магазин", (август 1989 г.), с. 93. "Память", Журнал Евангельского богословского общества, 33 (1990), с. 143. "Панихида по д-ру Уолтеру Мартину", Christian Research Newsletter, 2 (4) (1989). Доступно из "Д-р Уолтер Мартин", "Христианский библиотекарь", 13 (4) (1970), стр. 3–4. Барнхаус, Маргарет Н., Этот человек Барнхаус (Tyndale House, Wheaton, 1983), стр. 223–225 и 252–254. Биггс, Чарльз Р., "Уолтер Мартин: покровитель евангельских апологетов". Документ Word доступен из "A Place For Truth". Грутхейс, Дуглас, "Уолтер Р. Мартин" в Евангельском словаре мировых миссий, под редакцией А. Скотта Моро (Baker, Grand Rapids, 2000), стр. 601. Квебедо, Ричард, Мировые евангелисты (Harper & Row, 1978), стр. 66–67. Стаффорд, Тим, "Царство наблюдателей за сектами", "Сегодняшнее христианство", 7 октября 1991 г., стр. 21.

Критическая оценка сочинений

Коуэн, Дуглас И. Свидетельствуют ли они ложно? Введение в христианский контркульт (Praeger Publishing, Westport, Connecticut & London, 2003). Джонсен, Томас С., "Исторический консенсус и христианская наука: история рукописного спора", The New England Quarterly 53 (1980), стр. 3–22. Салиба, Джон А. Понимание новых религиозных движений, 2-е издание (Alta Mira Press, Walnut Creek, Lanham, New York & Oxford, 2003). Шуп, Ансон Д. Шесть взглядов на новые религии: подход на основе изучения конкретных случаев. Исследования религии и общества, том 1. (Edwin Mellen Press, Lewiston, New York & Queenston, Ontario, 1981), стр. 61–84.