Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский богослов (1919–2004)
American theologian (1919–2004)
Лэнгдон Браун Гилки (Langdon Brown Gilkey) (9 февраля 1919 – 19 ноября 2004) – американский протестантский экуменический теолог.
Langdon Brown Gilkey (February 9, 1919 – November 19, 2004) was an American Protestant ecumenical theologian.
Ранние годы и образование
Внук Кларенса Талмаджа Брауна, первого протестантского пастора, собравшего общину в Солт-Лейк-Сити, Гилкей вырос в Хайд-Парке, Чикаго. Его отец, Чарльз Уитни Гилкей, был либеральным теологом и первым деканом Рокфеллеровской часовни Чикагского университета, а мать – Джеральдин Гунсалус Браун, известная феминистка и лидер YWCA. Гилкей учился в начальной школе при Лабораторной школе Чикагского университета и в 1936 году окончил Школу для мальчиков в Ашвилле, Северная Каролина. В 1940 году он с отличием (magna cum laude) получил степень бакалавра искусств по философии в Гарвардском университете, где в первый год обучения проживал в Грейс-холле. На следующий год он отправился в Китай преподавать английский язык в университет Йенчин, а в 1943 году был взят в плен японцами, сначала помещен под домашний арест в университете, а затем заключен в лагерь для интернированных Вэйсянь недалеко от города Вэйфан в провинции Шаньдун (где вместе с ним содержался Эрик Лидделл).
A grandson of Clarence Talmadge Brown, the first Protestant minister to gather a congregation in Salt Lake City, Gilkey grew up in Hyde Park, Chicago. His father Charles Whitney Gilkey was a liberal theologian and the first Dean of the University of Chicago's Rockefeller Chapel; his mother was Geraldine Gunsaulus Brown who was a well known feminist and leader of the YWCA. Gilkey attended elementary school at the University of Chicago Laboratory School, and in 1936 graduated from the Asheville School for Boys in North Carolina. In 1940, he earned a Bachelor of Arts in philosophy, magna cum laude, from Harvard University, where he lived in Grays Hall during his freshman year. The following year, he went to China to teach English at Yenching University and was subsequently (1943) imprisoned by the Japanese, first under house arrest at the university and later at Weixian Internment Camp near the city of Weifang in Shandong Province (where Eric Liddell was a fellow internee).
Карьера
После войны Гилки получил докторскую степень в области религии в Колумбийском университете в Нью-Йорке, одновременно являясь учеником и ассистентом Рейнхольда Нибура. Он был стипендиатом программы Фулбрайта в Кембриджском университете (1950–1951 гг.) и затем преподавал в колледже Вассар с 1951 по 1954 год, а после этого – в Богословской школе Вандербильта с 1954 по 1963 год. В 1960 году он получил стипендию Гуггенхайма для обучения в Мюнхене, а в середине 1970-х годов другая стипендия Гуггенхайма позволила ему посетить Рим. В конце 1963 года он стал профессором в Университетской богословской школе Чикаго, в конечном итоге получив звание профессора теологии имени Шейлера Мэтьюса, и оставался на этой должности до выхода на пенсию в марте 1989 года. Во время академического отпуска в 1970 году он преподавал в Утрехтском университете в Нидерландах, а в 1975 году – в Киотском университете в Японии, где его лекционный курс был посвящен экологическим угрозам, вызванным индустриализацией. После выхода на пенсию он продолжал читать лекции до 2001 года в Университете Вирджинии и Джорджтаунском университете, однако наибольшую известность ему принесли его работы по взаимосвязи науки и религии. Его ранние книги и статьи демонстрировали экзистенциальную силу его жизненного опыта, начиная с его ранних пацифистских убеждений, сформировавшихся во время учебы в Гарвардском университете, где среди его сокурсников были, в частности, будущий президент Джон Ф. Кеннеди, Пит Сигер и кардинал Эйвери Даллес, и заканчивая его преподаванием в Китае и опытом пребывания в плену. Его учителя, особенно Нибур и Тиллих, в Теологической семинарии Союза, помогли ему выработать методы и категории для формулирования собственного мощного и оригинального богословского видения. В 1970-х и 1980-х годах богословское видение Гилки обогащалось ростом влияния буддизма и сикхизма, поскольку обе эти религии начали оказывать все большее воздействие на религиозную жизнь в Америке. Он придерживался мнения, что большинство мировых религий находятся в состоянии "приблизительного равновесия". "Вопрос нашей эпохи, – однажды писал он, – возможно, заключается не в том, выживет ли религия, а в том, выживем ли мы сами и с какой религией – созидательной или разрушительной?"
After the war, Gilkey obtained his doctorate in religion from Columbia University in New York, being both mentored by and a teaching assistant to Reinhold Niebuhr. He was a Fulbright scholar at Cambridge University (1950–51), and went on to become a professor at Vassar College from 1951 to 1954, and then at Vanderbilt Divinity School from 1954 to 1963. He received a Guggenheim Fellowship in 1960 to study in Munich; another Guggenheim in the mid 1970s took him to Rome. In late 1963 he became a professor at the University of Chicago Divinity School, eventually being named Shailer Mathews Professor of Theology, until his retirement in March 1989. While on sabbatical in 1970, he taught at the University of Utrecht in the Netherlands; in 1975 he taught at Kyoto University in Japan, his lecture series there focusing on the environmental perils of industrialization. After his retirement he continued to lecture until 2001 at both the University of Virginia and Georgetown University. but was popularly known for his writings on science and religion. His early books and articles demonstrated the existential power of his experiences, from his early pacifist professions as a student at Harvard University, where his classmates included, among others, future President John F. Kennedy, Pete Seeger, and Cardinal Avery Dulles, to his teaching in China and his experiences as a POW. His teachers, especially Niebuhr and Tillich, at Union Theological Seminary, helped him with methods and categories to formulate a powerful and creative theological vision of his own. In the 1970s and 1980s, Gilkey's theological vision was colored by the growth of Buddhism, and Sikhism as both religions began to influence religious life in America. He held the view most world religions enjoyed "rough parity". "The question for our age," he once wrote, "may well become, not will religion survive, as much as will we survive and with what sort of religion, a creative or demonic one?"