Еврейская шапка средневековья

Введение

Конусообразная остроконечная шляпа, которую носили евреи в средневековой Европе и некоторых частях исламского мира – головной убор средневековых европейских евреев.

Еврейская шляпа, также известная как еврейский колпак, Judenhut (нем.) или латинский pileus cornutus («рогатый череп»), представляла собой конусообразную остроконечную шляпу, часто белого или жёлтого цвета, которую носили евреи в средневековой Европе. Изначально носимая по собственному желанию, её ношение было принудительно введено в некоторых европейских регионах после Четвёртого Латеранского собора 1215 года для взрослых еврейских мужчин, чтобы они носили её за пределами гетто для отличия от других. Как и фригийский колпак, на который она часто похожа, эта шляпа, возможно, возникла в доисламской Персии, поскольку подобную носили вавилонские евреи. К современным отличительным формам еврейского мужского головного убора относятся кипа (капюшон), штреймель, сподик, колпик и кашкеты; см. также хасидскую одежду.

Форма

Форма шляпы изменчива. Иногда, особенно в тринадцатом веке, это мягкая фригийская шапка, но в ранний период гораздо чаще встречается шляпа с круглым, по-видимому, жестким, округлым полем, изогнутым к сужающемуся верху, заканчивающемуся остриём, которую Сара Липтон называет "так называемым типом маслёнки". Также встречаются уменьшенные версии, надвинутые на макушку. Иногда шляпу обхватывает кольцо на расстоянии одного-двух дюймов от головы. В четырнадцатом веке на вершине шляпы появляется шарик или кисточка, а сужающийся конец становится скорее стеблем с относительно постоянной шириной. Верхняя часть шляпы становится более плоской или округлой (как на изображении из Кодекса Манессе). Материалы, использованные для изготовления, неясны по изображениям, и могли включать металл, плетёные растительные материалы, а также жёсткие ткани и кожу. К концу Средневековья шляпа постепенно заменяется разнообразными головными уборами, включая экзотические расклешённые восточные шапки, тюрбаны и, с пятнадцатого века, широкие плоские шляпы и большие береты. На изображениях библейских сцен они иногда представляют собой попытки изобразить современную одежду того времени, которую носили в Святой Земле, но те же стили встречаются и на некоторых изображениях современной европейской жизни. Если сохранилась отличительная заострённая еврейская шляпа, то она стала гораздо менее чёткой по форме и мешковатой. Свободные тюрбаны, широкие плоские шляпы и береты, а также новые меховые шапки из черты оседлости оставались ассоциированными с евреями вплоть до восемнадцатого века и далее.

История

Происхождение шляпы неясно, хотя часто считается, что она в конечном итоге развилась из того же источника, что и митра, возможно, из поздних римских стилей, которые, в свою очередь, могли произойти от головных уборов древнеперсидского духовенства. Шапки, которые носили (в том числе советники фараона) в иллюстрациях к староанглийскому Гексатеуху, рукописи около 1030 года, рассматриваются как ранняя форма, и они встречаются в Библии Мосана Ставелота 1097 года. Первое зафиксированное упоминание о «еврейской шляпе» или «Judenhut» относится к XI веку в регионе Фландрии. Ношение этих отличительных шляп берет начало от европейских христиан, которые носили подобные шляпы, прежде чем сделать их обязательным символом для европейских евреев. По словам Сары Липтон, «немногочисленные сохранившиеся раннесредневековые упоминания об еврейской одежде также указывают на то, что евреи одевались не иначе, чем их языческие соседи». В Европе еврейскую шляпу носили во Франции с XI века, а в Италии – с XII века. Двери Гнезно, вероятно, были изготовлены в Германии около 1175 года, и два еврейских купца, изображенные на дверях, носят их. Согласно еврейскому закону, соблюдающие евреи должны почти всегда покрывать голову, и действительно, в Средние века мужчины всех религиозных групп гораздо чаще, чем сегодня, носили шляпы на улице. В отличие от жёлтого знака, еврейская шляпа часто встречается в иллюстрированных еврейских рукописях, а позже была включена немецкими евреями в их печати и гербы, что позволяет предположить, что по крайней мере изначально европейские евреи рассматривали её как «элемент традиционной одежды, а не навязанную дискриминацию». Шляпу также носят на христианских изображениях такие фигуры, как святой Иосиф, а иногда и Иисус (см. ниже). Однако, как только «её ношение стало обязательным, шляпа, до этого преднамеренно отличавшаяся от шляп, носимых христианами, стала восприниматься евреями негативно». Провинциальный синод, состоявшийся в Бреслау в 1267 году, постановил, что поскольку евреи перестали носить заостренные шляпы, которые они носили раньше, это будет сделано обязательным. Четвертый Латеранский собор 1215 года постановил, что евреев и мусульман необходимо отличать по их одежде (лат. *habitus*), обосновывая это следующим образом: «В некоторых провинциях одежда евреев и сарацин отличает их от христиан, но в других возникла некоторая путаница, из-за которой их нельзя узнать по каким-либо отличительным признакам. В результате христиане ошибочно вступают в половые отношения с еврейками или сарацинками, а евреи и сарацины – с христианками. Чтобы в будущем преступление такого проклятого смешения не имело оправдания и уклонения под предлогом ошибки, мы постановляем, что (евреи и сарацины) обоих полов во всех христианских землях должны публично отличаться от других людей своей одеждой. Согласно свидетельству Писания, такое предписание уже было дано Моисеем (Лев. 19:19; Втор. 22:5, 11)».

The origin of the hat is unclear, although it is often seen as ultimately evolving from the same origin as the mitre, perhaps from late Roman styles, which may themselves derive from the hats of ancient Persian clergy. Hats worn (by Pharaoh's advisors, among others) in the illustrations to the Old English Hexateuch, a manuscript of around 1030, have been seen as an early form, and they appear in the Mosan Stavelot Bible of 1097. The first recorded instance of a “Jewish hat” or “Judenhut” was around the 11th century in the Flanders region. The wearing of these distinctive hats originate from European Christians who wore such hats before mandating that it become a symbol for European Jews. According to Sara Lipton, "The few surviving early medieval references to Jewish clothing likewise suggest that Jews dressed no differently from their Gentile neighbor". In Europe, the Jewish hat was worn in France from the eleventh century, and Italy from the twelfth. The Gniezno Doors were probably made in Germany around 1175, and two Jewish merchants depicted on the doors wear them. Under Jewish law, observant Jews should keep their heads covered almost all the time, and indeed men of all religious groups tended to wear hats when outside in the Middle Ages to a much greater extent than today. Unlike the yellow badge, the Jewish hat is often seen in illustrated Hebrew manuscripts, and was later included by German Jews in their seals and coats of arms, suggesting that at least initially it was regarded by European Jews as "an element of traditional garb, rather than an imposed discrimination". The hat is also worn in Christian pictures by figures such as Saint Joseph and sometimes Jesus (see below). However, once "made obligatory, the hat, hitherto deliberately different from hats worn by Christians, was viewed by Jews in a negative light". A provincial synod held in Breslau in 1267 said that since Jews had stopped wearing the pointed hats they used to wear, this would be made compulsory. The Fourth Council of the Lateran of 1215 ruled that Jews and Muslims must be distinguishable by their dress (Latin "habitus"), the rationale given being: "In some provinces the dress of Jews and Saracens distinguishes them from Christians, but in others a degree of confusion has arisen, so that they cannot be recognised by any distinguishing marks. As a result, in error Christians have sexual intercourse with Jewish or Saracen women, and Jews and Saracens have intercourse with Christian women. In order that the crime of such an accursed mingling shall not in future have an excuse and an evasion under the pretext of error, we resolve that (Jews and Saracens) of both sexes in all Christian lands shall distinguish themselves publicly from other people by their dress. According to the testimony of scripture, such a precept was already made by Moses (Lev.19.19; Deut.22.5.11)".

Местные правила

Однако не все европейские средневековые монархи следовали этим папским постановлениям. Король Венгрии Андраш II (1177–1235) несколько раз игнорировал требования Папы, что дважды привело к его отлучению от церкви. В то время многие евреи находились на королевской службе. Отлучение даже запретило Андрашу II присутствовать на канонизации его дочери Елизаветы Венгерской в Германии. Эта шляпа в основном встречалась к северу от Альп, хотя самые ранние образцы были обнаружены в Италии, и она не была распространена в Испании. Местные правители в разное время вводили дополнительные правила. Решение совета было подтверждено Венским собором 1311–1312 годов. В 1267 году ношение шляпы стало обязательным в Вене. В 1528 году в Венеции врачу было предоставлено временное освобождение от ношения шляпы по просьбе нескольких известных пациентов (в то время в Венеции для каждой профессии существовали особые правила одежды). Папа Павел IV в 1555 году повелел, чтобы в Папской области это была желтая шляпа с остроконечной тульей, а с 1567 года в течение двадцати лет она была обязательной в Литве, но к тому времени ее редко можно было увидеть в большей части Европы. В результате еврейской эмансипации ее использование было официально отменено, хотя оно и приходило в упадок задолго до этого и после 1500 года встречается нечасто; различные формы желтой отметины оказались гораздо более долговечными. Это была альтернативная форма отличительного знака, не известная в Европе до 1215 года, а позднее вновь введенная нацистами. Вероятно, она чаще требовалась местными законами, например, английское законодательство акцентировало внимание на знаке отличия, который представлял собой две Скрижали Завета. На некоторых изображениях из разных периодов Средневековья раввины или другие еврейские лидеры носят еврейскую шляпу, когда другие евреи этого не делают, что, возможно, отражает действительность. Примеры ношения этой шляпы встречаются почти через 350 лет после Четвертого Латеранского собора. Регионы, разделенные на множество государств, такие как Италия и Германия эпохи Возрождения, имели местные законы в этой и других областях, что создавало трудности для путешественников, которые могли не знать местных правил. Например, в Италии Леоне Сегеле был арестован в Лоди за ношение черной шляпы, что было принято в его родном городе Генуе, вместо желтой, обязательной в Лоди. Эти правила одежды стали неотъемлемой частью жизни евреев в католических европейских обществах. В качестве позднего дополнения к местным постановлениям, очень строгий и непопулярный в народе Папа Павел IV, сторонник Контрреформации, в 1555 году повелел всем евреям в Риме носить желтую шляпу "под угрозой суровейшего наказания". Когда он умер, на его статуе, воздвигнутой перед Капитолийским холмом всего за несколько месяцев до этого, появилась желтая шляпа (подобная той, которую Павел IV заставил носить евреев на публике). После имитационного суда статую обезглавили, а затем бросили в Тибр.

However, not all European medieval monarchs followed these pontifical resolutions. King Andrew II of Hungary (1177–1235), ignored on several occasions demands from the Pope, which gained him excommunication twice. At that time many Jews were in royal service. The excommunications even forbade Andrew II from being present at his daughter Elisabeth of Hungary's canonization in Germany. The hat was mostly found north of the Alps, despite some of the earliest examples being seen in Italy, and was not found in Spain. Additional rules were imposed by local rulers at various times. The council decision was confirmed by the Council of Vienne of 1311–12. In 1267 the hat was made compulsory in Vienna. A doctor was given a temporary dispensation from wearing it in Venice in 1528, at the request of various distinguished patients (at the time in Venice each profession had special clothing rules). Pope Paul IV ordered in 1555 that in the Papal States it must be a yellow, peaked hat, and from 1567 for twenty years it was compulsory in Lithuania, but by this period it is rarely seen in most of Europe. As an outcome of the Jewish Emancipation its use was formally discontinued, although it had been declining long before that, and is not often seen after 1500; the various forms of the yellow badge were far more long lasting. This was an alternative form of distinguishing mark, not found in Europe before 1215, and later reintroduced by the Nazis. It was probably more widely required by local laws, for example English legislation concentrated on the badge, which took the form of the two Tablets of the Law. In some pictures from all parts of the Middle Ages, rabbis or other Jewish leaders wear the Jewish hat when other Jews do not, which may reflect reality. Such examples of this hat wearing can be seen nearly 350 years after the Fourth Lateran Council. Regions divided into many states, such as Renaissance Italy and Germany, had local laws in this as in other fields, leading to difficulties for travellers who might not be aware of the local regulations. For example, in Italy a Leone Segele was arrested in Lodi for wearing a black hat, as was acceptable in his home city of Genoa, instead of a yellow one, required in Lodi. These dress codes became a normal part of what it meant to be a Jew living inside Catholic dominated European societies. In a late addition to local rulings, the very strict and locally unpopular Counter Reformation Pope Paul IV ordered in 1555 that all Jews in Rome were required to wear the yellow hat "under the severest penalties." When he died, his statue, erected before the Campidoglio just months before, had a yellow hat placed on it (similar to the yellow hat Paul IV had forced Jews to wear in public). After a mock trial, the statue was decapitated. It was then thrown into the Tiber.

В искусстве

Еврейская шляпа часто используется в средневековом искусстве для обозначения евреев библейского периода. Зачастую изображаемые евреи – это те, кто представлен в негативном свете, например, менялы, изгнанные Иисусом из Храма (Матфея 21:12–17), но это далеко не всегда так. Муж Марии, святой Иосиф, часто изображается в еврейской шляпе, а сам Иисус также может быть изображён в ней, особенно на изображениях встречи в Эммаусе, где его ученики сначала не узнают его (Луки 24:13–32). Иногда она используется для того, чтобы отличить евреев от других народов, таких как египтяне или филистимляне. Часто её изображают в искусстве времён и мест, где эта шляпа, по-видимому, не была широко распространена среди евреев, «как внешний и в значительной степени произвольный знак, разработанный христианскими иконописцами», – один из множества полезных визуальных способов идентификации различных типов персонажей в средневековом искусстве. В отличие от форм еврейского знака отличия, еврейская шляпа часто встречается в иллюстрациях еврейских рукописей, таких как Хаггадот, созданных в средневековой Европе (изображение выше). В «Аггаде с головой птицы» (Германия, ок. 1300 г.) фигуры носят шляпу во время пасхального Седера. Однако в христианском искусстве ношение шляпы иногда может выражать отношение к её владельцу. В одном крайнем примере, в рукописи Библии морализе, иллюстрация показывает посох Аарона, превратившийся в змею, обращённый против магов фараона (Исход, 7:10–12); Моисей и Аарон не носят шляпу, а египетские маги – носят, что означает не то, что они евреи, а то, что они подобны евреям, то есть находятся на неверной стороне спора. На расположенном ниже изображении показаны два постриженных священнослужителя, противостоящие группе евреев в шляпах, а латинская надпись поясняет: «Моисей и Аарон символизируют достойных прелатов, которые, толкуя слова Евангелия, уничтожают ложные слова евреев». В другой сцене, изображающей обращение евреев и других нехристиан в конце света, ряд фигур демонстрируют различные стадии снятия шляп, чтобы обозначить этапы, достигнутые ими в процессе обращения, так что «шляпа не только идентифицирует евреев; она функционирует независимо от своего расположения, чтобы обозначить неверность и упорное иудейство». Другие сцены в христианском искусстве, где некоторые персонажи часто носят её, включают Обрезание Христово и обретение Святой Еленой Истинного Креста, где средневековая легенда указывает на еврейского персонажа. Еврейская шляпа, которую носили в реальности, вероятно, была менее заострённой, чем обычно изображается на рисунках. Вильгельм III Храбрый (1425–1482) из Мейссена чеканил серебряный грош, известный как Judenkopf Groschen. На аверсе изображён мужчина с заострённой бородой, одетый в юденхут, который население считало изображением типичного еврея.

The Jewish hat is frequently used in medieval art to denote Jews of the Biblical period. Often the Jews so shown are those shown in an unfavourable light by the story being depicted, such as the money changers expelled by Jesus from the Temple (Matthew 21:12–17), but this is by no means always the case. The husband of Mary, Saint Joseph, is often shown wearing a Jewish hat, and Jesus himself may be shown wearing one, especially in depictions of the Meeting at Emmaus, where his disciples do not recognise him at first (Luke.24.13 32). Sometimes it is used to distinguish Jews from other peoples such as Egyptians or Philistines. It is often depicted in art from times and places where the hat does not seem to have actually been commonly worn by Jews, "as an external and largely arbitrary sign devised by Christian iconographers", one of a number of useful visual ways of identifying types of persons in medieval art. In notable contrast to forms of Jewish badge, the Jewish hat is often seen in Hebrew manuscript illuminations such as Haggadot made in medieval Europe (picture above). In the Birds' Head Haggadah (Germany, c. 1300), the figures wear the hat when sitting to eat the Passover Seder. However, in Christian art the wearing of the hat can be sometimes be seen to express an attitude to those wearing it. In one extreme example in a manuscript of the Bible moralisée, an illustration shows the rod of Aaron, which has turned into a serpent, turning on the Pharaoh's magicians (Exodus, 7:10 12); Moses and Aaron do not wear the hat but the Egyptian magicians do, signifying not that they are Jews, but that they are like Jews, i. e. on the wrong side of the dispute. The paired roundel below shows two tonsured clerics confronting a group of hat wearing Jews, and has a Latin caption explaining "Moses and Aaron signify good prelates who, in explaining the words of the Gospel, devour the false words of the Jews". In another scene showing the conversion of Jews and other non Christians at the end of the world, a series of figures show different stages of removing their hats to signify the stages they have reached in their conversion, so that "the hat does not just identify Jews; it functions independently of its placement to signify infidelity and recalcitrant Jewishness". Other scenes in Christian art where some characters often wear it include the Circumcision of Christ and Saint Helena Finding the True Cross, where the medieval legend specified a Jewish character. The Jewish hat worn in reality was probably less pointy than is usually shown in art. William III the Brave (1425–1482) of Meissen, minted a silver groschen known as the Judenkopf Groschen. Its obverse portrait shows a man with a pointed beard wearing a Judenhut, which the populace took as depicting a typical Jew.

Передача

Когда в 1349 году разразилась чума, евреев изгнали из большей части немецкоязычной Европы. Остроконечная шляпа, которую ранее использовали для изображения евреев, стала применяться и к другим отверженным. Наоми Любрих утверждает, что в иконографии остроконечная шляпа была перенесена на изображение преступников, язычников и других нехристианских изгоев, в частности колдунов и карликов. Примером служат законы, например, в Венгрии в 1421 году, согласно которым люди, осужденные за колдовство, были вынуждены носить еврейскую шляпу в качестве публичного унижения.

Регулируемая одежда для евреев в исламском мире

Чтобы дхимисты были четко отличимы от мусульман на публике, мусульманские правители часто запрещали дхимистам носить определенные виды одежды, заставляя их надевать очень отличительные одежды, обычно яркого цвета. К ним относились головные уборы, хотя это обычно не было основным элементом. Иногда предписанная одежда для христиан и евреев отличалась, а иногда – нет. Как и в Европе, степень соблюдения зафиксированных правил трудно оценить, и, вероятно, она сильно варьировалась. Исламские ученые ссылаются на Умарский договор, в котором христиане, предположительно, взяли на себя обязательство «всегда одеваться одинаково, где бы мы ни находились, и обвязывать зунар [широкий пояс] вокруг талии». Аль-Навави требовал, чтобы дхимми носили кусок желтой ткани и пояс, а также металлическое кольцо в общественных банях. Правила, касающиеся одежды дхимми, часто менялись, чтобы соответствовать прихотям правителя. Хотя инициатором таких правил обычно считают Умара I, исторические свидетельства указывают на то, что именно халифы Аббасидов первыми начали эту практику. В 850 году халиф аль-Мутаваккиль приказал христианам и евреям носить как пояс, называемый зунар, так и особый вид шали или головного платка, называемый тайласин (христиане уже были обязаны носить пояс). Он также потребовал, чтобы они носили маленькие колокольчики в общественных банях. В одиннадцатом веке, фатимидский халиф Аль-Хаким, чьи различные крайние указы и действия обычно приписываются психическому заболеванию, приказал христианам носить полуметровые деревянные кресты, а евреям – деревянных телят на шее. В конце двенадцатого века альмохадский правитель Абу Юсуф приказал евреям Магриба носить темно-синюю одежду с длинными рукавами и шапки, похожие на седла. Его внук Абдаллах аль-Адил пошел на уступки после обращений евреев, смягчив требования к одежде до желтой одежды и тюрбанов. В шестнадцатом веке евреи Магриба могли носить только сандалии из тростника и черные тюрбаны или шапки с дополнительным красным куском ткани. Османские султаны продолжали регулировать одежду своих немусульманских подданных. В 1577 году Мурад III издал фирман, запрещавший евреям и христианам носить платья, тюрбаны и сандалии. В 1580 году он передумал, ограничив предыдущий запрет только тюрбанами и потребовав от дхимми носить черную обувь; евреи и христиане также должны были носить красные и черные шляпы соответственно. Заметив в 1730 году, что некоторые мусульмане стали носить шапки, похожие на иудейские, Махмуд I приказал повесить виновных. Мустафа III лично помогал обеспечивать соблюдение своих указов, касающихся одежды. В 1758 году он, инкогнито, ходил по Стамбулу и приказал обезглавить еврея и армянина, одетых в запрещенную одежду. Последний османский указ, подтверждавший отличительную одежду для дхимми, был издан в 1837 году Махмудом II. Дискриминационная одежда не применялась в тех османских провинциях, где большинство населения составляли христиане, таких как Греция и Балканы.

For dhimmis to be clearly distinguishable from Muslims in public, Muslim rulers often prohibited dhimmis from wearing certain types of clothing, while forcing them to put on highly distinctive garments, usually of a bright colour. These included headgear, though this was not usually the primary element. At some times the regulated dress of Christians and Jews differed, at others it did not. As in Europe, the degree to which the recorded regulations were enforced is hard to assess, and probably varied greatly. Islamic scholars cited the Pact of Umar in which Christians supposedly took an obligation to "always dress in the same way wherever we may be, and bind the zunar [wide belt] round our waists". Al Nawawi required dhimmis to wear a piece of yellow cloth and a belt, as well as a metallic ring, inside public baths. Regulations on dhimmi clothing varied frequently to please the whims of the ruler. Although the initiation of such regulations is usually attributed to Umar I, historical evidence suggests that it was the Abbasid caliphs who pioneered this practice. In 850 the caliph al‑Mutawakkil ordered Christians and Jews to wear both a sash called a zunnar and a distinctive kind of shawl or headscarf called a taylasin (the Christians had already been required to wear the sash). He also required them to wear small bells in public baths. In the eleventh century, the Fatimid caliph Al Hakim, whose various extreme decrees and actions are usually attributed to mental illness, ordered Christians to put on half meter wooden crosses and Jews to wear wooden calves around their necks. In the late twelfth century, Almohad ruler Abu Yusuf ordered the Jews of the Maghreb to wear dark blue garments with long sleeves and saddle like caps. His grandson Abdallah al Adil made a concession after appeals from the Jews, relaxing the required clothing to yellow garments and turbans. In the sixteenth century, Jews of the Maghreb could only wear sandals made of rushes and black turbans or caps with an extra red piece of cloth. Ottoman sultans continued to regulate the clothing of their non Muslim subjects. In 1577, Murad III issued a firman forbidding Jews and Christians from wearing dresses, turbans, and sandals. In 1580, he changed his mind, restricting the previous prohibition to turbans and requiring dhimmis to wear black shoes; Jews and Christians also had to wear red and black hats, respectively. Observing in 1730 that some Muslims took to the habit of wearing caps similar to those of the Jews, Mahmud I ordered the hanging of the perpetrators. Mustafa III personally helped to enforce his decrees regarding clothes. In 1758, he was walking incognito in Istanbul and ordered the beheading of a Jew and an Armenian seen dressed in forbidden attire. The last Ottoman decree affirming the distinctive clothing for dhimmis was issued in 1837 by Mahmud II. Discriminatory clothing was not enforced in those Ottoman provinces where Christians were the majority, such as Greece and the Balkans.