Введение

Кристофания – это явление или нефизическое проявление Христа. Традиционно этот термин относится к видениям Христа после Его вознесения, таким как яркий свет, явившийся апостолу Павлу во время обращения. Кроме того, следуя примеру Иустина Мученика, который отождествлял Ангела Господня с Логосом, некоторые христиане также считают некоторые явления ангелов в Ветхом Завете предвоплощенными явлениями Христа.

Этимология

Этимология восходит к греческому Χριστός (Христос) и окончанию "фания", происходящему от греческого глагола φαίνειν (phainein) "выявлять, являть, показывать". Данное существительное образовано прямым сопоставлением с термином Теофания (Theophaneia).

Использование

Джордж Балдерстон Кидд (1852) популяризировал термин в связи с отождествлением ангелов Ветхого Завета с Христом. Альберт Джозеф Эдмундс (1857–1941) использовал этот термин в отношении явления Христа в христианстве и буддизме. После работы Джеймса Борленда (1978) использование термина в консервативных христианских изданиях, касающихся явлений Христа в Ветхом Завете, многократно возросло.

Ветхий Завет

Некоторые ранние христианские писатели отождествляли Ангела Господнего с предвоплощённым Христом. Например, Юстин Мученик утверждал, что Ангел был Логосом. Он пишет, что "Тот, кто называется Богом и явился патриархам, называется и Ангелом и Господом. Поэтому Слово Божие, записанное Моисеем, когда он говорит об Иакове, внуке Авраама, гласит так" и что "ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков, ни какой-либо другой человек не видел Отца, но видел Того, кто по Его воле был Сыном Его, будучи Богом, и Ангелом, поскольку Он действовал по Его воле". Ириней также придерживался этого взгляда; он писал, что "когда Сын говорит с Моисеем, Он говорит: "Я нисшел, чтобы избавить этот народ"". Распространённое христианское понимание взаимоотношений между Мелхиседеком и Иисусом состоит в том, что Мелхиседек является ветхозаветной христофанией. Романос Мелодист истолковал фигуру, с которой Авраам беседовал в Бытии 18:1–8, как самого Христа. Дж. Дуглас Макмиллан предполагает, что ангел, с которым Иаков боролся, является "предвоплощением Христа в человеческом облике". Как только этот человек касается его бедра, он становится беспомощным. Если кто-то хочет лишить борца силы, нужно ранить его в бедро, и он будет побеждён. Это было описано таким образом, чтобы показать, что благословение Божье нельзя получить посредством манипуляций. Благословения Божьи даруются лишь тогда, когда человек цепляется за Него в беспомощной зависимости. Некоторые отцы церкви, такие как Ориген, и более поздние богословы, такие как Мартин Лютер, считали, что другим примером является "Мужчина", который является Иисусу Навину и представляется как "вождь воинства Господня" (Иисус Навин). Основной аргумент в пользу того, что это был действительно Христос, заключается в том, что Он принял поклонение Иисуса Навина, в то время как ангелы отказываются принимать такое поклонение; см. Откровение. Кроме того, Он объявил землю святой; в других местах Библии святыми называются только вещи или места, посвящённые Богу или принадлежащие Ему; см. Еврейские комментаторы. Читающие тот же текст еврейские комментаторы не считают, что эта фигура была Христом (или даже Адонай), а скорее Архангелом Михаилом. Джонатан Эдвардс указывает на пример в Данииле, где четвёртый человек в печи описывается как "и облик четвёртого подобен Сыну Божьему" или "подобен сыну богов". Видение Исаии (Исаия 6) может рассматриваться как христофания. Таковым оно, по-видимому, было воспринято Иоанном Евангелистом, который, приведя цитату из этой главы, добавляет: "Это сказал Исаия, потому что он видел славу Его и говорил о Нём".

Новый Завет

В Новом Завете христофанией является видение Христа Павлу на дороге в Дамаск и последовавшее за ним видение Анании. Деяния 9 описывают, как Павел услышал голос от Иисуса. Согласно Деяниям апостолов, мученик Стефан увидел видение Иисуса, "стоящего одесную Бога", перед своей смертью. Другой пример из Нового Завета – видение Иоанна о Сыне Человеческом, описанное в Откровении 1. В этом видении Иоанн видит "одного, подобного Сыну Человеческому", который говорит с Иоанном, представляясь как "Первый и Последний".

После Нового Завета

Считается, что святой Иероним имел ясное видение Троицы, что отражено в работах Андреа дель Кастаньо. Магдалена де Пацци была мистиком, которая сообщала о нескольких явлениях Христа, связанных с Троицей. Лусия душ Сантуш из Фатимы утверждала, что в 1926 году в Туи она увидела Иисуса в образе Троицы. Мария Фаустина Ковальска утверждала, что зафиксировала свои видения Иисуса. Джозеф Смит утверждал, что в событии, известном как Первое Видение, он увидел как Иисуса Христа, так и Бога Отца.

Искусство

В христианском искусстве Богу всегда приписывали черты Иисуса примерно до 1400 года.