Святая Суннива: Легенда о покровительнице Западной Норвегии

Введение

Святая Суннива (X век; древненорвежский Суннифа, от древнеанглийского Sunngifu) является покровительницей Норвежской церкви в епархии Бьёргвина, а также всей Западной Норвегии. Сунниву почитали вместе со своим братом Альбаном, которого в норвежской традиции отождествляли со святым Альбаном, британским святым римской эпохи.

Легенда

Acta sanctorum in Selio – латинская агиография святых Альбана и Суннивы и их спутников. Считается, что она была составлена вскоре после 1170 года. Оддр Сноррасон использовал её в своей «Саге об Олафе Трюггвасоне», в разделе, известном как Albani þáttr ok Sunnifu («сказание об Альбане и Сунниве»), а также как Seljumanna þáttr. Оригинальная работа Оддра была написана на латыни, но сохранилась лишь в староисландском переводе. Легенда также была включена в более поздний сборник «Сага об Олафе Трюггвасоне en mesta». Сказание непосредственно основано на тексте в Acta sanctorum in Selio и, следовательно, немного моложе, хотя, вероятно, всё ещё относится к XII веку. Согласно легенде, Суннива была наследницей ирландского королевства, но вынуждена была бежать, когда вторгшийся языческий король захотел жениться на ней. Она и её брат Альбан (в более поздних реформаторских источниках добавляются две сестры по имени Борни и Марита) и их последователи поселились на ранее необитаемых островах Селья и Кинн в Норвегии во время правления языческого ярла Хакона Сигурдссона (правил в 962–995 гг.). Их норвежские соседи на материке подозревали христиан в краже овец и пожаловались ярлу Хакону. Хакон прибыл на Селью с отрядом вооружённых людей, намереваясь убить жителей. Когда христиане поняли, что происходит, они спрятались в пещерах на острове и молились Богу обрушить пещеры, чтобы спастись от разорения Хаконом и его людьми. Пещеры обрушились и убили всех ирландцев. В легенде рассказывается о двух фермерах, Торде Эгилейвссоне и Торде Йорунссоне, которые бросили якорь у Сельи, чтобы переночевать во время путешествия в Тронхейм, и увидели над островом сверхъестественный свет, а также обнаружили выбеленный череп со сладким запахом. Прибыв в Тронхейм, оба мужчины рассказали о своём опыте Олафу Трюггвасону и епископу Сигурду. После ещё одного рассказа о подобных событиях от другого свидетеля король и епископ отправились на Селью и обнаружили множество костей со сладким запахом. Они раскопали пещеру и нашли тело святой Суннивы нетленным, словно она спала. Кости были собраны и помещены в ларец, а тело Суннивы – в деревянную раку.

Acta sanctorum in Selio is a Latin hagiography of saints Alban and Sunniva and their companions. It is believed to have been composed shortly after 1170. Oddr Snorrason made use of it in his Óláfs saga Tryggvasonar, in a section known as Albani þáttr ok Sunnifu ("tale of Alban and Sunniva") and also as Seljumanna þáttr. Oddr's original work was composed in Latin but only survives in an Old Icelandic translation. The legend was also included in the later compilation Óláfs saga Tryggvasonar en mesta. The tale is directly based on that in Acta sanctorum in Selio, and thus slightly younger, although likely still belonging to the 12th century. According to the legend, Sunniva was the heir of an Irish kingdom, but had to flee when an invading heathen king wanted to marry her. She and her brother Alban (post Reformation accounts add two sisters, called Borni and Marita) and their followers settle the previously uninhabited islands of Selja and Kinn in Norway during the rule of the pagan Jarl Hákon Sigurðarson (r. 962–995). Their Norwegian neighbors on the mainland suspect the Christians of stealing sheep and complain to Jarl Hákon. Hákon arrives on Selja with a group of armed men, intending to kill the inhabitants. When the Christians realize what is happening they hide in caves on the island and pray to God to collapse the caves to spare them from being ravaged by Hákon and his men. The caves collapse and kill all the Irishmen. The legend has two farmers, Tord Eigileivsson and Tord Jorunsson who anchored at Selja to spend the night on a journey to Trondheim, witnessing a supernatural light over the island and discovering a bleached skull with a sweet smell. Arriving in Trondheim, the two men tell their experience to Olaf Tryggvason and bishop Sigurd. After another account of similar events by a different witness,
the king and bishop travelled to Selja and found many sweet smelling bones. They excavated the cave and recovered the body of Saint Sunniva incorrupt and looking as if the saint were asleep. The bones were collected and placed in a casket, and the body of Sunniva was placed in timber shrine.

Реликвии и почитание

Бенедиктинское аббатство Селье было построено на этом месте около 1100 года и посвящено святому Альбану (британскому святому III века, который в средневековой скандинавской традиции отождествлялся с ирландским святым X века в Селье); местное почитание Суннивы можно проследить примерно к тому же времени, возможно, под влиянием почитания святой Урсулы и 11 000 дев, но изначально оно было подчинено почитанию её брата. Однако первоначальное посвящение Альбану в Селье могло быть не британскому святому, а немецкому святому с тем же именем. Рекдал (2004) проводит дальнейшие параллели между легендой и раннесредневековыми контактами с норвежскими гэлами, особенно со святым Доннаном, чья легенда повествует об убийстве святого и его братьев язычниками на острове Эйгг в 617 году. Мощи Суннивы (якобы вновь найденные нетленными) были перенесены в новый собор в Бергене в 1170 году, что способствовало распространению её почитания по всей Норвегии. Во время пожаров в Бергене в 1170/71 и 1198 годах мощи Суннивы извлекались из собора и выносились в Сандбру. По преданию, это остановило распространение огня и было воспринято как чудо. Святилище с её мощами оставалось в церкви Христа в Бергене до 1531 года, когда церковь была разрушена во время Реформации, и святилище было перенесено в монастырь Мункелив. Святилище было утеряно при разрушении этого монастыря в 1536 году. День памяти Албана и Суннивы и их спутников, известный как Сельджуманнамессе, отмечается 8 июля. Суннива также имеет отдельный день памяти, посвященный её перенесению в Берген в 1170 году, который отмечается либо 31 августа, либо 7 сентября. Норвежская писательница Сигрид Унсет, принявшая католицизм в 42 года в 1924 году, посетила руины монастыря Селья в 1926 году и была вдохновлена написать новеллу, основанную на легенде, которую она завершила к 1928 году. Для неё она заказала пятнадцать акварельных иллюстраций своему другу Гёсте аф Гейерштаму. Книга была впервые опубликована на немецком языке в 1932 году. Издание с оригинальным норвежским текстом Унсет появилось только в 2000 году. Многие учреждения в Норвегии названы в честь Суннивы, включая католическую церковь в Молде, различные школы, в том числе школу Святой Суннивы в Осло, несколько норвежских кораблей, общежитие Святой Суннивы в Бергене и Центр паллиативной помощи Суннивы (Sunniva senter for lindrende behandling) в Бергене. В 1991 году Селье утвердил муниципальный герб с изображением Суннивы. К выставке, посвященной Сунниве в музее Бергена под названием «Святая Суннива и святая святыня» (Sankta Sunniva og det heilage skrinet), 7 сентября 2011 года была изготовлена реконструкция святилища и перенесена в музей в процессии с участием реконструированной длинной лодки, в память об историческом перенесении мощей святой.

The Benedictine Selje Abbey was built at the site around 1100 and dedicated to Saint Alban (the third century British saint, who in medieval Scandinavian tradition became conflated with the 10th century Irish saint at Selje); the local veneration of Sunniva can be traced to about that time, possibly influenced by that of Saint Ursula and the 11,000 virgins, but was at first subordinate to that of her brother. However, the original dedication to Alban at Selje may not have been to the British saint, but a German saint of the same name. Rekdal (2004) draws further connections of the legend to early medieval Norse Gaelic contact, especially to St. Donnan, whose legend gives an account of the saint and his brothers being killed by pagans on the island of Eigg in 617. Sunniva's relics (allegedly again found incorrupt) were moved to the new cathedral in Bergen in 1170, and as a result, her veneration spread throughout Norway. During the fires in Bergen of 1170/71 and of 1198 the relics of Sunniva were taken from the cathedral and set down at Sandbru. This reportedly halted the advance of the fire and was hailed as a miracle. The shrine with her relics remained in Bergen's Christ Church until 1531, when the church was demolished in the turmoils of the Reformation, and the shrine was transferred to Munkeliv monastery. The shrine was lost when that monastery was destroyed in its turn in 1536. The feast day of Alban and Sunniva and their companions, known as Seljumannamesse, is 8 July. Sunniva also has a separate feast day commemorating her translation to Bergen in 1170, on either 31 August or 7 September. Norwegian author Sigrid Undset, who had converted to Roman Catholicism at age 42 in 1924, visited the remains of Selja monastery in 1926 and was inspired to write a novella based on the legend, completed by 1928, for which she commissioned fifteen watercolour illustrations by her friend Gøsta af Geijerstam. The book was first published in German in 1932. An edition with Undset's original Norwegian text appeared only in 2000. Numerous institutions in Norway are named for Sunniva, including the Catholic church in Molde, various schools—including St Sunniva School in Oslo—several Norwegian ships, the St. Sunniva dormitory in Bergen, and the Sunniva Centre for Palliative Care (Sunniva senter for lindrende behandling) in Bergen. Selje introduced a municipal coat of arms depicting Sunniva in 1991. For an exhibition dedicated to Sunniva in Bergen Museum, under the title of "St. Sunniva and the holy shrine" (Sankta Sunniva og det heilage skrinet), on 7 September 2011, a reconstruction of the shrine was made and transferred to the museum in a procession involving a reconstructed longboat, commemorating the historical translation of the saint's relics.

Фамилия

Суннива используется как женское имя в Норвегии. Sunniva — это латинизированная форма, встречающаяся в «Acta sanctorum» в Селио. Древнеисландская форма — Sunnifa (в рукописях Sunniuæ). Все они являются вариантами древнеанглийского имени Sunngifu, Sunnigifu, образованного от слов sunne — «солнце» и gifu — «дар». Древнеанглийское имя зафиксировано в Йоркширской книге «Домсдей» как Sonneuæ. Современные формы имени включают Synnøve, Synøve, Sønneva, Sønneve, Sunneva, Synneva, Synneve, все они используются в Норвегии, но Synnøve является наиболее распространенной (также используется как Synnöve в Швеции), с 5021 норвежкой по имени Synnøve, зарегистрированных в 2015 году. Популярность имени резко возросла в начале XX века, достигнув пика около 0,7% от общего числа имен девочек в 1920-х годах. С 1920-х годов популярность неуклонно снижалась, опустившись ниже 0,1% к 2000-м годам. Однако исходное имя Суннива и краткая форма Синне стали наиболее популярными вариантами этого имени. Sunniva используется с эпохи Средневековья, но была нечасто встречающейся в период с 1900 по 1970 год, в то время как Synne появилось в 1960-х годах. Оба имени стали более популярными в 1970-х годах и достигли пика примерно в 2000 году; в этом году Sunniva было 33-м, а Synne — 36-м по популярности именем для новорожденных девочек (каждое составляло около 0,6% от общего числа женских имен). С тех пор их популярность снизилась до примерно 0,2%.

Другие источники

Ингвар Нильсен, «Старые святыни на Селье», в: Historiske Afhandlinger tilegnet RJE Prof. Sars. 1905, с. 164–181. Сигрид Унсет, Марта Неф (перевод), Gösta af Geijerstam (иллюстрации), Sunniva, J. Müller (1932); Den hellige Sunniva Selje: Scriptoriet (2000). Като Пассенджер, «Святилище на Селье», в: Norske fortidsminnesmerkers forening. Årbok 1949. Эккарт Заузер, «Суннива», Биографическая библиографическая церковная энциклопедия (BBKL). Том 18, Bautz, Herzberg 2001, Sp. 1356–1357. Иоханнес Хоопс, Reallexikon der germanischen Altertumskunde: Band 22. Walter de Gruyter (2003). Йоахим Шефер, «Суннива фон Селье и ее сподвижники», Ökumenisches Heiligenlexikon (2003, 2014) (heiligenlexikon.de). Оддр Сноррасон, Теодор М. Андерссон (перевод), «Сага об Олафе Трюггвасоне». Cornell University Press (2003). Ян Эрик Рекдал, «Легенда о Сунниве: ирландские обломки между норвежскими скалами?», в: Jon Vidar Sigurdsson; Marit Myking & Magnus Rindal (ред.), Religionsskiftet i Norden. Перемены между нордической и европейской культурой 800–1200. Unipub forlag (2004), 159–196. Лисбет Микаэльссон, «Местоположение и миф: повторное освящение Сельи и культ святой Суннивы». В: NUMEN, Vol. 52 (2005). Торунн Селберг, «Актуализация священного места Селья и легенды о святой Сунниве», Arv. Nordic yearbook of Folklore (2005). Эспен Свендсен (ред.), «Святая Суннива и святая святыня», каталог выставки на английском языке, Bryggens Museum (2011).