Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Православный раввин и каббалист
Orthodox rabbi and kabbalist
Сар Шалом Шараби, также известный как Рашаш, Шемеш или Рибби Шалом Мизрахи дейеди`а Шараби (1720–1777) — йеменский раввин, специалист по галахе, хаззан и каббалист. В более поздние годы он стал Рошем Ешивы ешивы "Бет-Эль" в Старом городе Иерусалима. Его дочь вышла замуж за раввина Хаима Авраама Гагина из Иерусалима, что сделало его прапрадедом Шем Това Гагуина, автора "Кетер Шем Тов". Его сыном был Ицхак Мизрахи Шараби, а внуком — главный раввин Хаим Авраам Гагин.
Sar Shalom Sharabi , also known as the Rashash, the Shemesh or Ribbi Shalom Mizraḥi deyedi`a Sharabi (1720–1777), was a Yemenite Rabbi, Halachist, Chazzan and Kabbalist. In later life, he became the Rosh Yeshiva of Bet El Yeshiva in the Old City of Jerusalem. His daughter married Rabbi Hayyim Abraham Gagin of Jerusalem, making him the great great grandfather of Shem Tob Gaguine, the "Keter Shem Tob." His son was Yitzhak Mizrahi Sharabi and his grandson was Chief Rabbi Chaim Abraham Gagin.
Биография
Сар Шалом Шараби родился в еврейском Шарабе, Йемен. Он переехал в Землю Израиля, находившуюся тогда под властью Османской империи, в исполнение данного им обета. По пути он останавливался в Индии, Багдаде и Дамаске. В Дамаске он участвовал в споре по вопросам Галахи относительно минимального объема мацы, необходимого для исполнения заповеди на Песах. В Израиле он произвел сильное впечатление на местных раввинов и часто упоминается в их трудах. В ешиве "Бет-Эль" он входил в группу из 12 каббалистов вместе с Хидой, "Торат Хахам", раввином Йом-Товом Алгази и другими мудрецами сефардских и йеменских общин. Он оставался в ешиве "Бет-Эль" до самой смерти, в конечном итоге став Рошем Ешивы. Он был глубоким последователем учений раввина Ицхака Лурии и одним из главных новаторов в лурианской Каббале. Согласно распространенному преданию, его отъезд из Йемена связан с чудом, произошедшим после того, как богатая мусульманка попыталась его соблазнить. В "Бет-Эль" он работал слугой и скрывал свои знания, но когда его познания в Каббале были случайно раскрыты, он стал членом каббалистического круга. Согласно легенде, ему явился пророк Илия, и ведущие каббалисты считают, что он сам является гилгулом Аризаля. Его внук, Соломон Моисей Хай Гагин Шараби, написал стихотворение, восхваляющее его мастерство в изучении "Эц Хаим" и "Шемона Шэарим" Хаима Виталя. Члены "Бет-Эль" и по сей день преклоняются перед его могилой на Оливковой горе в годовщину его смерти. Шараби приписывают чудо, благодаря которому Стена Плача (Котель) стала доступна для евреев.
Sar Shalom Sharabi was born in Jewish Sharab, Yemen. He moved to the Land of Israel, then under Ottoman rule, in fulfilment of a vow. On his way he stayed in India, Baghdad and Damascus. In Damascus, he was involved in a dispute of Halacha over the minimum olive size kezayit of matzah that one should eat at the Pesach Seder. In Israel, he made a strong impression on the local rabbinic sages, and is frequently mentioned in their books. At Bet El Yeshiva, he belonged to a group of 12 mekubalim along with Hida, Torat Hakham, Rabbi Yom Tov Algazi and other sages of Sephardic and Yemenite congregations. He remained at Bet El Yeshiva until his death, eventually becoming Rosh Yeshiva. He himself was a devotee of the teachings of Rabbi Isaac Luria, and a principal innovator within Lurianic Kabbalah. Popular tradition links his departure from Yemen with a miracle that occurred after a rich Muslim woman tried to seduce him. In Bet El, he worked as a servant and hid his learning from others; when his knowledge of Kabbalah was accidentally discovered, he became a member of the kabbalistic circle. According to legend, the prophet Elijah appeared to him, and he is understood by the major Kabbalists as being himself the Gilgul of the Arizal. His grandson, Solomon Moses Hai Gagin Sharabi, wrote a poem of praise on his mastery of the Etz Hayyim and Shemonah She'arim of Hayyim Vital. Members of Bet El continue to prostrate themselves on his grave on the Mount of Olives on the anniversary of his death. Sharabi is credited with the miracle that opened the Kotel to Jews.
Сочинения
Он был одним из первых комментаторов трудов Ари, важнейшего источника Каббалы. Его сидур был известен как "Сидур ха-Кавванот" и является основным сидуром, используемым сегодня каббалистами для молитвы, медитации и изучения в йешиве. Это сидур с обширными каббалистическими медитациями, представленными в виде комментариев. Его сочинения включают "Эмет ва-Шалом", "Реховот ха-Нахар", "Дерех Шалом" и "Нахар Шалом" (под редакцией Едидии Рафаэля Хай Абулафии), в которых он отвечает на 70 вопросов хахамов Туниса, которые были одними из ведущих сефардских авторитетов XVIII века. Он также комментировал минхагим (обычаи) йеменских евреев и собрал их в томах, известных как "Минхагей Рашаш" – специальное издание "Шульхан Арух", где он дает свои толкования галахи, а также отмечает специфические обычаи йеменской общины шами. Эти тома до сих пор активно используются этой общиной для вынесения галахических решений по вопросам праздников, брака и шаббатных служб.
He was one of the earlier commentators on the works of the Ari, a major source of Kabbalah. His Siddur was known as the "Siddur Ha Kavvanot," and is the main siddur used today by Kabbalists for prayer, meditation and Yeshiva study. It is a siddur with extensive Kabbalistic meditations by way of commentary. His writings include "Emet va Shalom", "Rehovot Hanahar", "Derech Shalom" and "Nahar Shalom" (edited by Yedidyah Raphael Chai Abulafiya), in which he answers 70 questions of the Hahamim of Tunis, who were among the leading Sephardic authorities in the 18th century. He also commented on the minhagim (customs) of the Yemenite Jews and compiled them in volumes known as "Minhagei Rashash", an exclusive edition of the Shulchan Aruch, where he gives his interpretations of the halachot, as well as noting the particular customs of the Shami Yemenite community. These volumes are still actively used by this community to reach Halachic decisions regarding holidays, marriage and Shabbat services.