Зенана: историческая часть дома в Индии для женщин из мусульманских, сикхских и индуистских семей. Узнайте о культуре, архитектуре и значении этого пространства.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Внутренние помещения, где жили женщины на Индийском субконтиненте; альтернативное употребление этого слова в языке урду для описания эффекемнатных мужчин; палестинский арабский сленговый термин для израильских дронов.
Inner quarters where women lived in the Indian subcontinent
the alternative use of this word in the Urdu language to describe effeminate malesthe Palestinian Arabic slang term for Israeli drones
Зенана (زنانه, , ,) буквально означает «женщин» или «относящихся к женщинам», и в персидском языке обозначает часть дома, принадлежащего мусульманской, сикхской или индуистской семье на Индийском субконтиненте, предназначенную исключительно для женщин этой семьи. Зенана была продуктом индоисламской культуры и часто встречалась в аристократических мусульманских семьях. Вследствие длительного взаимодействия между индусами и мусульманами, высшие классы индуистских семей, стремясь подражать элитным культурным тенденциям, также приняли эти специально отведенные пространства. Зенана представляла собой внутренние комнаты дома, где жили женщины семьи, и куда мужчинам и посторонним вход был запрещен. Внешние помещения для гостей и мужчин назывались марданой. Концептуально, для тех, кто практикует пурда, зенана является эквивалентом гарема на Индийском субконтиненте. Христианские миссионеры получили доступ к этим индийским девушкам и женщинам через миссии зенаны; женщины-миссионеры, обученные врачами и медсестрами, могли оказывать им медицинскую помощь и проповедовать в их домах.
Zenana (زنانه, , , ) literally meaning "of the women" or "pertaining to women", in the Persian language contextually refers to the part of a house belonging to a Muslim, Sikh, or Hindu family in the Indian subcontinent, which is reserved for the women of the household. The zenana was a product of Indo Islamic culture and was commonly found in aristocratic Muslim families. Due to prolonged interactions between Hindus and Muslims, upper class Hindu households, inclined to imitate elite cultural trends, also embraced these designated spaces. The zenana were the inner rooms of a house where the women of the family lived and where men and strangers were not allowed to enter. The outer apartments for guests and men are called the mardana. Conceptually in those that practise purdah, it is the equivalent in the Indian subcontinent of the harem. Christian missionaries were able to gain access to these Indian girls and women through the zenana missions; female missionaries who had been trained as doctors and nurses were able to provide them with health care and also evangelise them in their own homes.
Жизнь при дворе Моголов
Физически дзенана при дворе Моголов представляла собой исключительно роскошные условия, особенно для принцесс и женщин, связанных с высокопоставленными лицами. Из-за строжайших ограничений на доступ в женские покои, сохранилось очень мало достоверных описаний их устройства. Тем не менее, современные исследователи, изучая придворные записи и путевые заметки современников эпохи Моголов, описывают женские жилища как включающие во дворы, пруды, фонтаны и сады. Сами дворцы были украшены зеркалами, картинами и мрамором. Мариам уз Замани владела собственным дворцом в гареме Фатехпур-Сикри, который являлся шедевром сочетания раджастханских и персидских элементов и был самым большим жилым дворцом в крепости. Джаханара, дочь Шах Джахана и Мумтаз Махал, прославилась тем, что жила в собственных апартаментах, украшенных ценными коврами и фресками с изображением летающих ангелов. Другие удобства, изображенные на иллюстрациях придворной жизни, включают в себя проточную воду и ухоженные сады.
Physically, the zenana of the Mughal court consisted of exceptionally luxurious conditions, particularly for princesses and women associated with high ranking figures. Because of the extreme restrictions placed on access to the women's quarters, very few reliable accounts of their descriptions are available. Still, modern scholars evaluating court records and travelogues contemporary with the Mughal period detail the women's lodgings as offering courtyards, ponds, fountains and gardens. The palaces themselves were decorated with mirrors, paintings and marble. Mariam uz Zamani had her own palace in Fatehpur Sikri's harem, which was the masterpiece fusion of Rajasthani and Persian elements and was the biggest residential palace of the fort. Jahanara, daughter of Shah Jahan and Mumtaz Mahal, famously lived in her own apartment decorated with valuable carpets, and murals of flying angels. Other amenities depicted in illustrations of court life include running water and meticulous gardens.
Население
Вместо того чтобы быть пространством, подобным тюрьме, полному распущенности, как это было популяризировано европейским воображением (см. «Ориентализм»), зенана являлась сферой обитания женщин из числа членов семьи – от жен и наложниц до вдов, незамужних сестер и кузин, а также более дальних родственниц, считавшихся находящимися на иждивении. Помимо женщин знатного происхождения, зенана была населена служанками различных специальностей, призванными удовлетворять потребности обитательниц. Все посетительницы, служанки и артистки были неизменно женского пола, вплоть до специально обученного отряда вооруженных женщин – охранниц, известных как урдубеги, – которым поручалось сопровождение и охрана женщин в зенане.
Rather than being the prison like space of licentious activity popularized by European imagination (see Orientalism), the zenana functioned as the domain of female members of the household, ranging from wives to concubines to widows, unmarried sisters and cousins, and even further distant relations who were considered dependent kin. In addition to the women of rank, the zenana was populated by attendants of various skills and purposes to provide for the needs of the ladies residing within. All visiting friends, servants, and entertainers were invariably female, down to the highly trained corps of armed women – guards known as urdubegis – assigned to escort and protect the women in the zenana.
Администрация
По словам Абу'ль Фазла ибн Мубарака, автора "Акбарнамы", в дзенене Акбара Великого в Фатепур Сикри проживало более пяти тысяч женщин, каждой из которых была предоставлена собственная квартира. Размер дзенены означал, что она представляла собой обособленное сообщество, и поэтому требовала систематического управления для поддержания порядка; все администраторы в ней были женщинами. Абу'ль Фазл описывает дзенену как разделенную на секции, с назначенными дарогами, отвечавшими за финансовые и организационные нужды обитательниц. Среди других административных должностей были техвилдары, или казначеи, ответственные за выплату жалования и рассмотрение финансовых просьб обитательниц. Также были махалдары – служанки высшего ранга, выбираемые из числа дарогхов, которые часто служили источником информации от дзенены непосредственно императору. Королевские анаги (тюркское слово, использовавшееся при дворе Великих Моголов для обозначения кормилиц) занимали высокие должности, хотя их функции не были строго административными.
According to Abu'l Fazl ibn Mubarak, author of the Akbarnama, the zenana of Akbar the Great at Fatehpur Sikri was home to more than five thousand women, who had each been given her own suite of rooms. The size of the zenana meant that it was a community unto itself, and it thus required systematic administration to maintain; all of these administrators were female. Abu'l Fazl describes the zenana as being divided into sections, with daroghas appointed to tend to the financial and organizational needs of the residents. Other administrative positions included the tehwildar, or accounts officer, responsible for the salaries and financial requests of the inhabitants. Then there were the mahaldars, the female servant of the highest authority chosen from within the ranks of the daroghas, who often acted as an intelligence source from the zenana directly to the emperor. The royal anagas (the Turki language word used at the Mughal court for wetnurses), were elevated to positions of rank, though their purpose was not strictly administrative.
Политическое влияние
Именно потому, что мужчины в могольском обществе не строго определяли понятие пурда как отражение своей чести, жены, дочери и особенно незамужние женщины из высших слоев империи смогли расширить свое влияние за пределы физических границ зенаны. Такое менее жесткое толкование пурда позволило дамам могольского двора косвенно участвовать в общественной жизни, в особенности в гражданском строительстве. Сама Джаханара несла ответственность за значительные изменения в Шахджаханабаде, построив знаменитый рынок Чандни Чоук в Старом Дели. В целом, жены, дочери и даже куртизанки были главными заказчиками 19 крупных сооружений в городе. Благодаря культурной традиции, заложенной их предками-тимуридами, могольским женщинам было сравнительно более допустимо заниматься благотворительностью в форме строительных проектов и даже проводить досуг за пределами зенаны, например, охотой, поло и паломничеством, чем их современницам из династии Сефевидов. Нур Джахан, по-видимому, была уникальна своей страстью к охоте и смогла получить разрешение сопровождать своего мужа Джахангира в нескольких выездах, однажды даже легко убив четырех тигров благодаря своему мастерству стрельбы.
It was because male members of Mughal society did not closely define the concept of purdah as a reflection of their own honor that wives, daughters, and particularly unmarried women in the upper echelons of the empire were able to extend their influence beyond the physical structures of the zenana. That less constrictive interpretation of purdah allowed the ladies of the Mughal court to indirectly participate in public life, most notably in civic building projects. Jahanara herself was responsible for the major alteration of Shahjahanabad, by constructing the now famous Chandni Chowk market in Old Delhi. Altogether, wives, daughters, and even a courtesan were the primary patrons of 19 major structures in the city. Owing to the cultural precedent set by their Timurid ancestors, it was comparatively more acceptable for Mughal women to perform civic charity in the form of building projects and even engage in leisure activities outside the zenana like hunting, polo and pilgrimage, than it would have been for their Safavid contemporaries. Nur Jahan seems to be unique in that she had a particular affinity for hunting, and was able to gain permission to accompany her husband Jahangir on several outings, even once killing four tigers easily with her excellent marksmanship.
Придерживаться пурдаха
Несмотря на социальную свободу, которой обладали члены королевской семьи, женщины-мугалы не являлись открытыми для посторонних и не показывались мужчинам, не принадлежавшим к их семье. Вместо этого, во время путешествий они покрывали голову и лицо белыми вуалями, а передвигались в хаудах, шадулах, каретах и паланкинах, полностью закрытых со всех сторон, чтобы соблюдать скромность и уединение, предписанные пурда. При входе или выходе из зенаны паланкины несли женщины-носильщики, а передача мужчинам-слугам и евнухам происходила только за пределами ее стен. Если постороннему требовалось войти в зенану, например, в случае болезни, когда даму нельзя было перемещать из-за состояния здоровья, посетителя полностью укрывали саваном и, ведомого вслепую евнухом, направляли к ней.
Despite the social freedom that came with being a member of the royal household, Mughal women did not go about unveiled and were not seen by outsiders or men other than their families. Instead, when they traveled they covered their heads and faces in white veils, and they were transported in howdahs, chaudoles, carriages and palanquins while covering on all sides, to maintain the modesty and seclusion required of purdah. When entering or exiting the zenana itself, female pallbearers carried their palanquins, and they were only transferred to male servants and eunuchs outside the walls of the zenana. Should outsiders be required to enter the zenana, as in the case of an illness where the lady could not be moved for her health, the visitor was covered from head to foot in a shroud and led blindly to the lady by a eunuch escort.