Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Историческая посредническая и судебная роль в гэльской культуре, ирландская судебная роль
Historic mediative and judicial role in Gaelic culture
the Irish judicial role
Брейон (breitheamh) – термин, обозначающий историческую роль арбитра, посредника и судьи в гэльской культуре. Брейоны были частью системы древнеирландского права, которое также называлось «законом брейонов». Брейоны были судьями, чья значимость была сопоставима со значимостью вождей.
Brehon (breitheamh, ) is a term for a historical arbitration, mediative and judicial role in Gaelic culture. Brehons were part of the system of Early Irish law, which was also simply called "Brehon law". Brehons were judges, close in importance to the chiefs.
История
Ирландская исконная система права восходит к железному веку. Известная как закон Брехона, она развилась из обычаев, передаваемых устно из поколения в поколение. Закон Брехона применялся брехонами. Они были схожи с судьями, хотя их роль была ближе к арбитрам. Их задачей было сохранять и толковать закон. В истории Королевства Дублин гэльские ирландцы отвоевали город у норвежских викингов после битвы при Таре. Дублин был официально основан в 988 году, когда норвежский король Глуниарн впервые признал Маэля Сехнайла мак Домнайлла Верховным королем Ирландии, согласился платить налоги и принять закон Брехона. В 1988 году город отметил свое тысячелетие, ознаменовав 1000 лет со дня основания. Несмотря на то, что это событие считалось первым зафиксированным основанием города, существуют свидетельства других поселений на реке Лиффи до этого, одно из которых принадлежало викингам и называлось Дифлин, а другое – гэльским ирландцам и называлось Ата Клиат (Брод Препятствий). Мегалитический объект существует в Ратфарнхэме, графство Дублин, известный как Кресло Брехона или Стол Друида. Считается, что это было место суда Архдруида в доисторические времена. Брехоны древней Ирландии были мудрыми людьми, которые запоминали и применяли законы для разрешения споров между членами расширенной семьи. Некоторые брехоны были прикреплены к кланам и получали часть земли для обеспечения. Другие жили независимо, занимаясь своей профессией. Они признавались профессиональным сословием, отличным от друидов и бардов, и по обычаю становились в значительной степени наследственными. Термин «бард» связан с семьей поэтов Брехона, называемой Mac an Bháird (Сын Барда). Они были потомками древних племен Согхайн в королевстве Уи-Мэйн. В древней Ирландии брехоны, как часть ведущих членов общества, участвовали в мероприятии, которое проводилось каждые три года на Самайн, известном как Feis Teamhrach (Фестиваль Тары) в Доме пиров (Teach Moidhchuarta) на Холме Тары. Собрание также первоначально называлось Аонах в доисторические времена. Это было национальное событие с целью разрешения любых региональных споров относительно права на звание, собственность и привилегии. Они разрешались законодателями, брехонами, и все анналы и записи тщательно фиксировались и вносились Ард Олламами в официальные записи. Мероприятие было основано в очень ранний период и продолжалось до 560 года нашей эры, когда последнее собрание было проведено королем Дермотом, сыном Фергуса. Подготовительный курс обучения длился около двадцати лет. Законы Брехона изначально составлялись в поэтической форме для облегчения запоминания. Брехоны несли ответственность за ущерб, если их решения были неверными, незаконными или несправедливыми. Когда брехон выносил решение по представленному ему вопросу, не было возможности обжаловать его другому брехону того же ранга, но можно было обжаловать решение в вышестоящий суд, при условии, что апеллянт предоставил залог. В донорманнский период именно король выносил приговор, когда это было необходимо, после прочтения применимого закона и совета брехона. Хотя он берет свое начало в устной юридической истории, широко распространено мнение, что закон Брехона принял первый закон об авторском праве в отношении письменного текста в мировой юридической истории. Это включало в себя ожесточенный спор около 561 года нашей эры между святым Колмкиллом и святым Финианом об авторстве рукописи под названием «Псалтирь святого Иеронима». Несмотря на принятие закона королем, все же произошел кровавый конфликт, известный как битва при Куль-Дреимне, в результате которого погибло много людей. Одной из основных обязанностей брехона было записывать родословные людей. Одним из самых известных брехонов, связанных с записью родословных, был клан Мак-Фирбисиг. Дубхалтах Мак Фирбисиг создал Leabhar na nGenealach, а также сокращенную версию Cuimre na nGenealach и Великую книгу Лекана. Генеалоги также назывались Seanchaidhe в древнеирландском языке. Основная семейная единица в соответствии с законом Брехона в древней Ирландии определялась как Derbfine, или «Истинное родство» на английском языке. Другой семьей Брехонов, известной записью родословных, были Ó Cléirigh, такие как Михеал Ó Cléirigh, автор «Анналов четырех мастеров». В 2000 году спорный ирландский юрист Винсент Салафия основал проект Brehon Law Project для продвижения академического изучения закона Брехона. Курсы были созданы для финансирования перевода ранних ирландских юридических рукописей и предоставления возможности изучения древнего ирландского права для академических исследований. Несколько десятков семей были признаны наследственными кланами Брехонов.
Ireland's indigenous system of law dates from the Iron Age. Known as Brehon law, it developed from customs which had been passed on orally from one generation to the next. Brehon law was administered by Brehons. They were similar to judges, though their role was closer to that of arbitrators. Their task was to preserve and interpret the law. In the history of the Kingdom of Dublin, the Gaelic Irish recaptured the city from the Norse Vikings after the Battle of Tara. Dublin was officially founded in 988 when the Norse King Glúniairn first recognised Máel Sechnaill mac Domnaill as the High King of Ireland, he also agreed to pay taxes and accept Brehon law. The city celebrated its millennium in 1988 to mark 1000 years from its founding. Even though this event was seen as the first recorded establishment of the city, evidence exists of other settlements on the River Liffey prior to this event, one being Viking known as Dyflin and the other Gaelic Irish known as Átha Cliath (Ford of Hurdles). A Megalithic site exists in Rathfarnham, County Dublin, known as Brehon's Chair or Druid's Table. It is believed to be the seat of judgment for the Archdruid in prehistoric times. The brehons of ancient Ireland were wise individuals who memorised and applied the laws to settle disputes among members of an extended family. Some brehons were attached to clans, and were allotted a portion of land for their support. Others lived independently by their profession. They were recognised as a professional class apart from druids and bards, and became, by custom, to a large extent hereditary. The term "bard" is associated with a Brehon family of poets, called Mac an Bháird (Son of the Bard). They were one of the descendants of the ancient tribes of Soghain in the Kingdom of Uí Maine. In ancient Ireland, Brehons, as part of the leading members of society, would take part in an event which took place every three years on Samhain known as Feis Teamhrach (Festival of Tara) in the House of the Banquets (Teach Moidhchuarta) at the Hill of Tara. The assembly was also originally referred to as an Aonach in prehistoric times. It was a national event with the purpose of resolving any regional disputes regarding title to rank, property and privilege. They would be settled by the lawmakers, the Brehons, and all annals and records would be carefully noted and entered by the Ard Ollams in the official records. The event was founded in a very early period and lasted until 560 AD when the last assembly was held by King Dermot, son of Fergus. The preparatory course of study extended over some twenty years. The Brehon laws were originally composed in poetic verse to aid memorisation. Brehons were liable for damages if their rulings were incorrect, illegal or unjust. When one brehon had adjudicated on a matter submitted to him, there could be no appeal to another Brehon of the same rank; but there might be an appeal to a higher court, provided the appellant gave security. In pre Norman times, it was the King who passed judgment, when necessary, following recitation of applicable law and advice from the Brehon. While originating in oral legal history, it is a common belief that Brehon law enacted the first piece of copyright legislation in relation to written text in world legal history. It involved a bitter dispute around 561 AD between Saint Colmcille and Saint Finian over the authorship of a manuscript called "St Jerome's Psalter". Despite the enactment of the law by the king, a bloody conflict still took place known as Battle of Cúl Dreimhne, which resulted in many deaths. One of the main responsibilities of a Brehon was to record the genealogies of the people. One of the most notable Brehons associated with recording genealogies was the Clan Mac Fhirbhisigh. Dubhaltach Mac Fhirbhisigh produced Leabhar na nGenealach, also the abridgment version Cuimre na nGenealach and Great Book of Lecan. The genealogist would also be referred to in old Irish as a Seanchaidhe. The basic family unit under brehon law in ancient Ireland was defined as Derbfine, or "True Kin" in English Another Brehon family noted for recording genealogies were the Ó Cléirigh, such as Mícheál Ó Cléirigh, the author of the Annals of the Four Masters. In 2000 controversial Irish lawyer Vincent Salafia founded the Brehon Law Project, to promote the academic study of Brehon law. The courses were formed to aid the funding of the translation of early Irish Law manuscripts and to make the study of Ancient Irish Law available for academic scholarship. Several dozen families were recognised as hereditary Brehon clans.
Одинокая поэзия
В традиции бардов в XVII веке развился поэтический жанр, известный как айслинг – политическая форма поэзии, основанная на видении или сне. Стихи неизменно включали в себя явление женской фигуры, часто несущей послание или пророчество и символически представляющей Ирландию. Первым полностью разработанным айслингом стал труд Аодхагана О Ратайля, состоявшего в родстве с брехонами, служившими олламами семье Мак-Картай-Мор. Аодхаган О Ратайль посещал одну из последних бардских школ в Килларни, прежде чем все эти древние гэльские бардские учреждения были подавлены к концу XVII века. Айсллинг заменил Dán Díreach – более старый стиль поэзии, прекративший свое существование с разрушением гэльского общества. Говорят, он был мостом между старым миром, в котором он получил образование, и новым, где профессиональному поэту не было места. Он писал в новых размерах, но сохранил мировоззрение предыдущей эпохи. Другие известные примеры айслинг-поэзии или, иногда, в форме музыкальных текстов в ирландской истории и культуре включают Róisín Dubh, Mná na hÉireann, Aisling Óenguso (Сон Оэнгуса), где в своем сне Энгус видит самую прекрасную женщину в Эриу, стоящую у его постели, «Песнь странствующего Энгуса», где старик видит, как серебряная форель превращается в сияющую девушку и исчезает, «Видение Адамнана», и утверждалось, что Cáin Adomnáin (Закон невинных) был вызван айслингом или видением матери Адамнана, повелевавшим ему защищать женщин и детей от насилия, и «Aisling an Óigfhir» («Сон юноши»), который впоследствии повлиял на мелодию «Последняя роза лета». Некоторые историки предполагают, что он лег в основу мелодии, используемой для Londonderry Air. «Aisling an Óigfhir» впервые появился в сборнике Эдварда Бантинга «Древняя музыка Ирландии».
Within the bardic tradition, a poetic genre developed during the 17th century known as the aisling, it was a political form of poetry based on a vision or a dream, the poems invariably involved the visitation of a lady like figure sometimes carrying a message or prophecy and symbolically representing Ireland. The first fully developed Aisling was produced by Aodhagán Ó Rathaille who was related to the Brehons who served as Ollamhs to the Mac Cárthaigh Mór family. Aodhagán Ó Rathaille attended one of the last bardic schools in Killarney before all these ancient Gaelic bardic institutions where suppressed towards the end of the 17th century, the aisling replaced the Dán Díreach, an older style of poetry that came to an end with destruction of Gaelic society. He is said to have been a bridge between the old world in which he was educated and the new one in which the professional poet had no place. He wrote in the new metres but preserved the attitudes of a previous age. Other notable classifications of aisling poetry or sometimes in the form of musical lyrics in Irish history and culture include Róisín Dubh, Mná na hÉireann, Aisling Óenguso (The Dream of Óengus), in his dream Aengus sees the most beautiful woman in Eriu standing next to his bed, The Song of Wandering Aengus, an old man sees a silver trout transform into glimmering girl before vanishing, The Vision of Adamnán, it was said the Cáin Adomnáin(Law of Innocents) was prompted by Adomnáin's Aisling or Vision of his mother, instructing him to protect women and children against harm and "Aisling an Óigfhir" ("The Young Man's Dream"), which later influenced the tune of "The Last Rose of Summer", some historians have suggested it formed the origins of the tune used for Londonderry Air. Aisling an Óigfhir first appeared in Edward Bunting's collection, The Ancient Music of Ireland.
(Сальмон знания)
Лосось имеет значительное значение в ирландской мифологии и фольклоре. Лосось Знаний фигурирует в сказаниях «Лебора Габала Эренна» и «Анналах Четырех Мастеров». Одна из историй гласит, что Фионн Мак Кумхейл, великий воин, получил великие знания или «фиос», вкусив плоть лосося. Согласно легенде, лосось питался плодами орешника, окружавшего колодец Сегайс. Таким образом, лосось обрел все знания мира. Первый, кто вкусил его плоти, в свою очередь, получил бы эти знания. Лосось также мифологически связан с кельтским Другим миром и преданиями о Сидхе. Символически он может существовать в двух мирах: в пресноводных реках и в соленой воде моря, как часть Другого мира. В «Анналах Четырех Мастеров» упоминается история о Туане мак Кайрилле, который, как говорят, жил во времена Патолонов. Он обладал сверхъестественной способностью превращаться в различных существ, и последней его формой был лосось, которого съела жена вождя по имени Кайрилл, а затем она родила его вновь в человеческом обличии. Он прожил несколько тысяч лет, перевоплощаясь в различных животных и видя их глазами приход разных эпох и завоевателей на протяжении всей ирландской истории, вплоть до начала христианской эры. Его называли «провидцем» или хранилищем знаний ирландской истории. Финтан мак Бохры также превратился в лосося в месте, ныне известном как Могила Финтана возле озера Дерг, прибыв с первыми поселенцами в Ирландии – кессарийцами.
The salmon fish has a significant importance in Irish mythology and folklore. The Salmon of Knowledge features in stories in Lebor Gabala Erenn and the Annals of the Four Masters. One story states that Fionn Mac Cumhaill, a great warrior, received great knowledge or "fios" by devouring the flesh of a salmon. According to the legend the salmon had eaten from a hazel tree that surrounded the Well of Segais. By this act the salmon gained all the world's knowledge. The first person to eat its flesh, in turn, would gain this knowledge. The salmon is also connected mythologically to the Celtic Otherworld and the tales of the Sidhe. Symbolically it can exist in two worlds, one being the freshwater rivers and also in the otherworld being in the saltwater of the sea. There is a story mentioned in the Annal of the Four Masters about Tuan mac Cairill, who is said to have lived during the age of the Patholónians. He had the supernatural ability to shape shift into different forms of creature, the final form being a salmon, just before being eaten by the wife of a chieftain called Cairill, who later gave birth to him as human once again. He lived for several thousand years in numerous different reincarnations as animals and seen through their eyes the coming of the different ages and invaders throughout Irish history, right up to the dawning of the Christian age. He was known as the "seer" or the storehouse of knowledge of Irish history. Fintan mac Bóchra also transformed into a salmon in a place now known as Fintan's Grave near Lough Derg, he arrived with the first settlers in Ireland, the Cessairians.
Законы Брехона и ранняя ирландская церковь (Céilí Dé)
С рождением христианства в Ирландии прилагались усилия по ассимиляции более древних законов Брехона и дохристианских обычаев в раннее христианское движение, известное как Céilí Dé или, по-английски, Culdees, его основателями – святыми/монахами. Примером является древняя практика изготовления креста Бригиды и связанные с ним мифы, изначально связанные с языческой богиней Бригидой как обычай Имболка, которые были приняты и включены в раннюю ирландскую христианскую церковь. Некоторые святые Калди выросли в языческих традициях, прежде чем принять новую веру. В отличие от римской формы христианства, кельтская, или кульдийская, религия находилась под влиянием природы и окружающего мира. Многие из древнейших святых (которые позже были романизированы) были связаны со священными колодцами, холмами и деревьями – традиция, уходящая корнями в древнее поклонение кельтским богам и богиням дохристианского язычества, примером чего является обычай Клути-велл.
With the birth of Christianity in Ireland, in regard to the older Brehon Civil laws and Pre Christian customs, efforts were made to assimilate them into the earliest Christian movement in Ireland known as the Céilí Dé or in English the Culdees by its founding Saints/Monks. One of the example is the ancient practice of crafting a Brigid's cross and the surrounding myths associated with it had been a Imbolc custom associated with the pagan goddesses Brigid, these customs were adopted and incorporated into the early Irish Christian church. Some of the Culdee Saints were brought up in pagan traditions before being converted to the new belief system. In contrast to the version Roman of Christianity, the Celtic or Culdee Religion was influenced by nature and the natural world, many of the oldest saints (only later became romanised), were associated with Holy wells, hills and trees which was a tradition that goes back to the ancient worship of Celtic Gods and Goddesses of the Pre Christian Pagan world, an example is the custom of Clootie well.
Аббатство Талагт (Mainistir Tamhlacht)
Аббатство Талагт стало материнским монастырем движения Culdee (Céile Dé). Талагт или Тамалхт в ирландском языке означает «место захоронения», это было языческое кладбище жертв чумы, связанное с народом Парталона. Это учреждение было настолько важным, что вместе с монастырем в Фингласе его называли «двумя глазами Ирландии». Святой Маэль Руайн был основателем и аббатом-епископом монастыря Талагт (графство Дублин, Ирландия). Он был учеником Оэнгуса Калди, сына Оэнгобанна, короля Дал нАраиди. Монастырь создал обширный мартиролог ирландских святых Culdee и некоторых неирландских святых в рукописи, известной как Félire Óengusso Céli Dé, в монастыре Талагт. Сегодня храм Святого Маэльруэна стоит на месте, где когда-то располагался оригинальный монастырь. Говорят, что Маэль Руайн и Оэнгус были авторами текста, в котором изложены правила монахов Céilí Dé. В монастыре Талагт была завершена одна из самых ранних книг кельтского обряда – Миссал Стоу, вскоре после смерти святого Маэль Руайна, а затем отнесена отшельником Маэлем Дитруибом в монастыри Терригласс и Лорра. Святой Маэль Руайн был известен как Anam Cara этому же аббату, Маэлю Дитруибу из Терригласса. Абецедарный гимн «Archangelum mirum magnum» приписывается Маэлю Руэйну. Гиберно-латинский гимн в честь святого Михаила, имя которого связано с основанием монастыря Талагт, копия песни хранится в Карлсруэ, Badische Landesbibliothek.
Tallaght Abbey became the mother house of the Culdee (Céile Dé) movement. Tallaght or Tamlacht in Irish means 'burial ground', it was a pagan plague burial ground that was connected with the people of Parthalón. It was such an important institution that it and the monastery at Finglas were known as the "two eyes of Ireland". Saint Máel Ruain was founder and abbot bishop of the monastery of Tallaght (Co. Dublin, Ireland). He had been a disciple of Óengus the Culdee, a son of a Óengobann, a king of Dál nAraidi. The monastery produced a comprehensive martyrology of Irish Culdee Saints and some non Irish Saints ina manuscript known as the Félire Óengusso Céli Dé in Tallaght Monastery. Today St. Maelruain's stands on the grounds the original monastery once stood. Máel Ruain and Óengus were said to have been the authors of a text, which sets out the rule of the Céilí Dé monks. One of the earliest Celtic Rite books, the Stowe Missal was completed in Tallaght Monastery, not long after the death of Saint Máel Ruain and then carried by an anchorite called Máel Dithruib to the monasteries at Terryglass and Lorrha. Saint Máel Ruain was known to be a Anam Cara to this same abbot, Máel Dithruib of Terryglass. The abecedarian hymn of Archangelum mirum magnum is attributed to Mael Ruain. The Hiberno Latin hymn is in praise of St. Michael, whose name is associated with the founding of the Tallaght Monastery, a copy of the song is found in Karlsruhe, Badische Landesbibliothek.
Армга (Ард-Мхаха)
Некоторые из мест расположения самых ранних церквей кульди были выбраны рядом или на месте бывших важных дохристианских святилищ. В Ирландии ярким примером является то, что, когда святой Патрик решил построить свою первую каменную церковь в Ирландии, он выбрал место максимально близко к древнему друидскому комплексу Эмейн-Маха. Старейший из двух соборов в Армаге расположен на крутом холме, который, по преданию, королева Мака избрала для защиты древней крепости Эмейн-Маха в дохристианскую эпоху.
Some of the locations of the earliest Culdee churches were sited near or on top of what used to be important Pre Christian sites. In Ireland, a notable example is when Saint Patrick choose to build his first stone church in Ireland, he decided to build it as close as possible to the Ancient Druidic site of Emain Macha. The oldest of the two Cathedrals in Armagh is located on a steep sided hill which Queen Macha allegedly had chosen as a defence of the ancient Fortress at Emain Macha in Pre Christian times.
Блатмак
Находка в 1953 году старых ирландских стихотворений Блатмака стала крупнейшим пополнением корпуса древнеирландских текстов. Некоторые их части до сих пор остаются непереведенными и неопубликованными из-за плохого состояния манускриптов. Они были обнаружены среди коллекции древних рукописей XVII века, принадлежавших брегону и писцу Михеалу О Клеирху, а нашла их в XX веке исследовательница Дублинского института перспективных исследований Несса Ни Шеагхда. Стихотворения были отредактированы и опубликованы одиннадцать лет спустя Джеймсом Карни в томе 47 монографий Ирландского текстового общества. Они датируются VIII веком, возможно, и более ранним периодом, и содержат подробные упоминания о значении Христа и Девы Марии. Карни предположил, что Блатмак мог происходить из среды фили и друидов, но впоследствии обратился в христианство и стал частью движения реформы Culdee, основываясь на детальном изучении структуры его поэзии, которая по стилю напоминала "Félire Óengusso".
The find in 1953 of the old Irish poems of Blathmac, constituted the largest ever addition of text to the corpus of Early Irish, some parts of it also still remain untranslated and unpublished due to its poor condition. They were discovered among a collection of ancient seventeenth century manuscripts, which had once belonged to the Brehon and scribe Mícheál Ó Cléirigh, it was found by a twentieth century Dublin Institute for Advanced Studies scholar, Nessa Ní Shéaghdha. The poems were edited and published eleven years later by James Carney in Vol. 47 of the Irish Texts Society monographs. They date back to the 8th century, possibly earlier and consisted of detailed references to the importance Christ and to the Virgin Mary. Carney had suggested that Blathmac may have originally come from filí and druidic background but later been a convert to become part of the Culdee Reform movement through a detailed study of the structure of his poetry, which resembled in style to the Félire Óengusso.
Клонмакнойс (Cluain Mhic Nóis)
Важным монастырем кульди был Клонмакнойз: в «Анналах четырёх мастеров» упоминается Конна на мбохт (Конн из бедняков), который был главой кульди и епископом Клонмакнойза. Большая часть информации о языческой или дохристианской Ирландии была впервые зафиксирована монахами и учеными в Клонмакнойзе, ранее передававшаяся устно из поколения в поколение. С приходом христианской эпохи, «Мартирология Оэнгуса» подчеркнула растущее влияние религиозной власти Клонмакнойза в отличие от уменьшающегося значения дохристианского святилища Круахан. Кельтские монахи в Клонмакнойзе впервые записали раткроганскую языческую сагу «Тайн Бо Куа́йльнге», а «Лебор на Уи́дре» также содержит упоминания о дохристианском святилище Круахан; одним из ключевых писцов был Маэль Му́йре мак Ке́йлехер. Другие рукописи, происходящие из или связанные с Клонмакнойзом, включают «Chronicon Scotorum», «Книгу Лекана» и «Анналы Тигернаха». В «Книге Лекана» описывается история последнего языческого короля Ирландии, Диарма́йта мак Кербайлла, и обстоятельства его смерти. Пророчество друида короля, Бека мак Де́, предсказывало тройную смерть, которую он произнес в день своей кончины при встрече с Колу́мом Ки́ллом. Диармайт мак Кербайлл был убит А́эдом Ду́бом маком Су́йбни, тогдашним королем Крутина. Согласно некоторым ранним текстам, ирландские короли Диармайт мак Кербайлл и Му́йрхертах мак Э́ркае могли умереть тройной смертью в Сама́йн, что могло быть связано с человеческими жертвоприношениями, подобными тем, что были обнаружены в ирландских болотах. В древней Ирландии существовал ритуал жертвоприношения короля или лица высокого статуса во время Сама́йна, что, согласно «Анналам четырёх мастеров», восходит к поклонению Кромм Круаху, кельтскому богу урожая и Сама́йна, а также к образу головы без тела, или Дула́хана, как части Си́дхе в ирландской мифологии. Вскоре после смерти Диарма́йта А́эд бежал на остров Ти́ри, где, как говорили, готовился стать кульдийским священником, что вызвало негодование Колу́мбы и Адомна́на. Колумба, узнав об этом, предсказал кровавому убийце А́эду Ду́бу маку Су́йбни тройную смерть.
An important Culdee monastery was Clonmacnoise: the Annals of the Four Masters mention Conn na mbocht (Conn of the Paupers), who was head of the Culdees and Bishop of Clonmacnoise. Much of the information of Pagan or Pre Christian Ireland was transferred into text by monks and scholars for the first time at Clonmacnoise from what had previously been Orally passed down generations. With the arrival of the Christian age, the Martyrology of Oengus highlighted the growing emergence of the religious power of Clonmacnoise in contrast at that time to the diminishing importance of the Pre Christian site of the Cruachan. The Rathcroghan Pagan tale of the Táin Bó Cúailnge was first written down by Celtic Monks at Clonmacnoise, Lebor na hUidre also has references to the Pre Christian site of Cruachan, one of the key scribes was Máel Muire mac Céilechair. Other manuscripts originating or connected with Clonmacnoise include, Chronicon Scotorum, Book of Lecan and Annals of Tigernach. In the Book of Lecan it describes a particular story of the last Pagan King in Ireland Diarmait mac Cerbaill and details about his subsequent death. There was a prophecy by the Kings druid Bec mac Dé, who told of a threefold death he uttered on the day of his death, when he meet Colum Cille. Diarmait mac Cerbaill was murdered by the then king of Cruthin, Áed Dub mac Suibni. According to some early texts Irish kings Diarmait mac Cerbaill and Muirchertach mac Ercae may have both died a threefold death on Samhain, which may be linked to human sacrifice, similar to the dead victims discovered in Irish bogs, it was a ritual in ancient Ireland to sacrifice a king or someone of high status around the time of Samhain, which according to Annals of the Four Masters it is an ancient tradition that goes back to the worship of Crom Cruach, a Celtic god associated with the harvest, Samhain and he is also associated to the headless horse man or Dullahan, as part of the Sídhe in Irish Mythology. Soon after Diarmait's death Áed fled to the island of Tiree, where it was said he trained to be a Culdee priest, much to the disgust of both Columba and Adomnán. Columba himself on hearing the news had prophesied by means of a curse that a threefold death would happen to the bloody murderer Áed Dub mac Suibni.
Остров Девениш (Damh Inis)
Община Culdee (Céilí Dé) на острове Девениш, озеро Эрн в графстве Фермана, была основана святым Молезом и состояла из оратории и круглой башни. Остров Девениш продолжил дохристианскую традицию создания каменных голов, существовавшую также на языческом острове Боа на озере Эрн. Само озеро полно легенд, с собственной банши и привидениями. Согласно гораздо более древним дохристианским преданиям, первое поселение на острове было основано Олламом Фодлой. Семья О’Коркоран была известной Culdee-семьей из Девениша. Другие семьи Culdee в этом районе Центрального/Восточного Фермана и Западного Тайрона включали Mac Giolla Coisgle (англицизированные варианты: Cosgrove, McCusker, Cuskelly и McCloskey, а также Brehons – юристы, знающие как каноническое, так и гражданское право, и Culdee Vicars Choral), O’Luinin (англицизированные варианты: Lunney, Brehons – историки, генеалоги и поэты, а также Ollamh при Магуайре) и Mag Uinnseannin/Mac Giolla Seanin (англицизированные варианты: Nugent, Brehons – юристы, знающие как каноническое, так и гражданское право).
A Culdee (Céilí Dé) community on Devenish Island, Lough Erne in Fermanagh was founded by Saint Molaise, it consisted of an oratory and Round tower. The Devenish Island carried on the Pre Christian tradition of Stone Carved heads structures that existed on the Pagan Boa Island also on Lough Erne, the lake itself bursts with legend, with its own banshee and ghosts. According to much older pre Christian folklore the first ever settlement on the Island was said to have been established by Ollamh Fodhla. The O’Corcoran family were a well known Culdee family of Devinish. Other Culdee families in this Central/Eastern Fermanagh and Western Tyrone area included the Mac Giolla Coisgle (Anglicised Cosgrove, McCusker, Cuskelly and McCloskey and Brehons in law, both canon and civil, and Culdee Vicars Choral), O’Luinin (Anglicised Lunney and Brehons in history, genealogy and poetry and Ollamh to the Maguire) and Mag Uinnseannin/Mac Giolla Seanin (Anglicised to Nugent and Brehons in law, both canon and civil).
Церковь Святого Сечнала, Дуншафлин (Cill Sechnaill, Dún Seachlainn)
Сехналл (Secundinus) был основателем и покровителем Домхнаха Сехнаилла в графстве Мит, вошедший в средневековую традицию как ученик святого Патрика и один из первых епископов Армаха. Хотя современные историки оспаривают его связь со святым Патриком и предполагают, что эта связь была создана позднее, возможно, историками Армаха в интересах своего покровителя, и что Секундин, вероятнее всего, был отдельным миссионером, возможно, спутником Палладия. Секундин является автором раннего латинского гимна в честь святого Патрика, известного как Audite Omnes Amantes («Внемлите все любящие») или Гимн Секундина, написанного трохаическим септенарием, самая ранняя копия которого сохранилась в Антифонарии Бангора конца VII века.
Sechnall (Secundinus) was the founder and patron saint of Domhnach Sechnaill, Co. Meath, who went down in medieval tradition as a disciple of St Patrick and one of the first bishops of Armagh. Although modern historians have disputed his connection with St Patrick and suggested this was later tradition in fact invented by Armagh historians in favour of their patron saint and that Secundinus is more likely to have been a separate missionary, possibly a companion of Palladius. Secundinus was the author of an early Latin hymn in praise of St Patrick, known as Audite Omnes Amantes ("Hear ye, All lovers") or the Hymn of Secundinus written in trochaic septenarius, the earliest copy of which is found in the late 7th century Antiphonary of Bangor.
Аббатство Форе (Mainistir Fhobhair)
Христианский монастырь в Форе был основан святым Фейхином, и по оценкам, там проживало до 300 монахов и 2000 учеников. Сегодня сохранилось лишь донорманское здание церкви Святого Фейхина, построенное в XII веке на месте первоначального монастыря. Руины расположены недалеко от проходной гробницы и мегалитических сооружений в Лоукрю-Кэрнс. Говорят, что святой Фейхин некогда выступал посредником между племенами Муймне, Луигне и Лайгне Коннахта и Мита. Имя святого, вероятно, происходит от древнеирландского слова *fiach*, означающего ворон. Такое объяснение имени содержится в примечании к "Félire Óengusso", где говорится, что он получил это имя, когда его мать увидела, как он грызёт кость, и воскликнула: «мой маленький ворон!». Название местности "Фор" – это англицизированная версия ирландского "Фобхар", что означает "водяные источники". С именем святого Фейхина связаны два колодца: один назывался Доагфехин, а другой – Тобернакогани, что с ирландского означает "колодец у кухни".
The Christian monastery at Fore was founded by St Feichin, it was estimated that there were as many as 300 monks and 2000 students in residence. Today, all that remains is the pre Norman building of St Feichin's Church, which was built in the 12th century, on top of the original monastery, the ruins are located near the passage tomb and megalithic at Loughcrew Cairns. It was claimed that St Feichin once acted as a mediator between the Muimne, Luigne and Laigne of Connacht and Meath. The saint's name may derive from the old Irish word for fiach, which means raven. The name is explained in this manner in a note added to the Félire Óengusso, which says that he received this name when his mother saw him gnawing on a bone and exclaimed "my little raven!" The place name of "Fore" is the anglicised version of the Irish "Fobhar", meaning "water springs". There are two wells associated with St Feichin: one was called Doaghfeighin well and the other Tobernacogany from the Irish meaning "Well of the Kitchen".
Остров Скеттери (Инис Кэтай)
Монастырь Сейле-Де существовал на острове Скеттери, или Инис-Катхай, который включал в себя монастырь и круглую башню. Остров когда-то был уединенным местом отшельничества Сенана мак Герцинна, святого VI века. Считается, что имя святого Сенана произошло от христианизированной и мужественной формы имени Сионнан (произносится Шаннон) – языческой речной богини, связанной с истоком реки Шаннон. Древнеирландское слово, связанное с названием острова, – *cathach*, также называемое *Phéist*. Слово *cathach* переводится как «морской змей», который являлся частью *Aos sí* в ирландском фольклоре; это было легендарное морское чудовище, существовавшее еще дохристианские времена, которое когда-то обитало на острове и терроризировало его жителей. *Cathach* также ассоциируется со словом «битва», в которой святой Сенан сразился и победил гигантского змея. Согласно легенде, *cathach* надвигался, «с глазами, мечущими пламя, с огненным дыханием, плюя ядом и раскрывая свои ужасные челюсти», но Сенан сделал знак креста, и зверь рухнул, был скован и брошен в темные воды озера Дулоу. Агиография святого Сенана и *Amra Senáin* («Похвала Сенану») содержится в рукописи *Lebar Brec*, а также содержит конкретную информацию, такую как пол *cathach*, обитавшего на острове. Поэтическую похвалу написал друг святого Сенана, Даллан Форгайл, который был главным *Ollam* Ирландии. После того, как Сенан изгнал *Cathach*, он выгнал его из Скеттери в темные воды озера Дулоу. Местный вождь по имени Мак Тейл нанял друида, чтобы тот наложил проклятие на святого. Однако, когда друид высадился на близлежащий остров, его накрыла приливная волна, и он погиб. Остров до сих пор называют Каррайг а Драои, или Скала Друида. Он расположен между островом Хог и Скеттери и виден во время отлива. В *Psalter Cathach* святого Колумбы в начальном абзаце буквы Q (*Qui Habitat*) декоративно изображена голова змееподобного морского чудовища с открытым ртом и ошейником-крестом. Большая буква выглядит как строчная «g», но на самом деле это «q» для *Qui habitat* – первых слов Псалма 91, которые переводятся как «Он, кто обитает». Псалтирь был главной причиной того, что стало известно как Битва за Книгу возле Бенбулбина. Как и святой Сенан, в шотландском фольклоре святой Колумба пережил очень похожую встречу с водяным чудовищем в виде чудовища Лох-Несса в 565 году нашей эры. Другим важным монахом, который также обучался и позже служил епископом Инис-Катхай после кончины святого Сенана, был святой Аедан, который был учеником святого Сенана на острове. В *Félire Óengusso* святой Айдан описан как *Aedán in grían geldae, Inse Medcoit*, что переводится как «Аедан, яркое солнце Инис-Медкоит». *Inis Medcoit* – это древнеирландское название Линдсфарна, древнеирландская форма кумбрического написания *Ynys Medcant*, который был языком Хен Огледа.
A Céile Dé Monastery existed on Scattery Island or Inis Cathaigh which consisted of a monastery and Round Tower. The island was once the hermitage of Senán mac Geircinn, a 6th century saint. The saint's name of Senan is said to have derived from the Christianised and masculinised version of Sionann (pronounced Shannon), a pagan River Goddess associated with the source of the River Shannon. The Old Irish word associated with the name of the island is cathach, also called a Phéist. The word cathach translates as "sea serpent", which formed part of the Aos sí in Irish folklore; it was a legendary sea monster going back to Pre Christian times that once inhabited the island and terrorised the people on the island. Cathach is also associated with the word "battle" which Saint Senan fought and won against the giant serpent. According to legend the cathach advanced "its eyes flashing flame, with fiery breath, spitting venom and opening its horrible jaws", but Senan made the sign of the cross, and the beast collapsed and was chained and thrown into the dark waters of Doolough Lake. A hagiography of Saint Senan and Amra Senáin ("The Eulogy of Senán") is contained within the Lebar Brec manuscript and also it contains explicit information such as the sex of the cathach that had lived on the island. The poetic eulogy was written by a friend of St Senan called Dallán Forgaill, who was a Chief Ollam of Ireland. Once Senan had expelled the Cathach, he drove him from Scattery into the dark waters of Doolough Lake. A local chieftain called Mac Tail, hired a druid to put a spell on the saint. However, as the druid landed on a nearby island, a tidal wave enveloped him and swept him to his death. The island is still pointed out as Carraig a Draoi or The Druid's Rock. It lies between Hog Island and Scattery, and can be seen at low tide. In the Psalter Cathach of St. Columba, the opening paragraph letter of Q (Qui Habitat) is decoratively depicted a serpent like head of a fishy beast with its mouth open and wearing a collared cross, the large letter looks like a lower case "g" but is in fact a "q" for "Qui habitat", the opening words of Psalm 91 which translate as "He who dwells". The psaltar was the central reason for what was known as the Battle of the Book near Benbulbin. Like Saint Senan, in Scottish folklore Saint Columba had a very similar encounter with a watery beast in the form of the Loch Ness monster in AD 565. Another important monk who also trained and later served as bishop of Inis Cathaigh after the passing of Saint Senan was Saint Áedán who had been a disciple of Saint Senan on the island. In the Félire Óengusso, Saint Aidan is described as Aedán in grían geldae, Inse Medcoit which translates as "Áedán the brilliant sun of Inis Medcoit", Inis Medcoit being the old Irish for Lindisfarne, an Old Irish form of the Cumbric spelling of Ynys Medcant, which was the language of the Hen Ogledd.
Брайдс Хилл (Гластонбери)
В башне церкви Святого Михаила на Гластонбери Тор есть вырезанное изображение святой Бригиды, доящей корову у входа в башню. Бригида имеет прочные связи с расположенным неподалеку древним отшельническим поселением Холм Невесты, находящимся на острове в болотах Авалона. Сам холм Гластонбери Тор ассоциируется с валлийским Другим Миром в языческие времена, уходящие корнями, возможно, на столетия в прошлое, до строительства христианской церкви на его вершине.
At St Michael's Church Tower on Glastonbury Tor, there's a carved depiction of Saint Brigid milking a cow at the entrance to the tower, Brigit has strong connections with nearby ancient Hermitage settlement of Bride's Hill located on an island in the Avalon Marshes. The Glastonbury Tor hill itself is associated with the Welsh Otherworld in Pagan times going back possibly centuries before the Christian church was built on its peak.
Друим Цетта
В «Мартирологии Таллахта» одним из ключевых деятелей в основании ранней христианской ирландской церкви назван Далан Форгейл, день его памяти отмечается 29 января. В мартирологии говорится, что впоследствии он стал святым, хотя происходил из влиятельной бардической, языческой традиции. Ко времени формирования христианства он был фактически главным оллавом Ирландии и считался лидером бардического сообщества. Он основал множество церквей в Ирландии и стал известен как «Форгейл Килле», что означает «Форгейл Церквей». Наибольшую известность ему принесло произведение «Амра Колуим Килле», написанное в знак благодарности святому Колумбе за спасение бардов от изгнания в Друим-Кетте. Высокий король Аод, сын Айнмира, созвал, по сути, общенациональное собрание королей и ведущих клириков, среди прочего, для рассмотрения вопроса об изгнании всех шонахаи, фили и бардов. Событие произошло на холме Муллах близ Лимавади и вошло в историю как Синоды Друим-Кетты. На собрание прибыли представители со всей Ирландии, или Шотландии, как тогда назывался остров. Важная делегация также прибыла из Дал Риаты, которая в то время являлась заморской колонией Шотландии, чтобы принять участие в Друим-Кетте во главе со святым Колумбой и тогдашним королем Дал Риаты, Аеданом мак Габраином. Согласно некоторым версиям легенд, связанных с этим событием, святой Колумба ранее дал обет никогда больше не ступать на свою родину после изгнания на Иону за свою роль в событии, известном как Битва Книг. Когда он вернулся на Друим-Кетту, он отказался высаживаться из лодки. В результате лодку, с ним внутри, доставили к месту великого собрания. Это изображено на официальном гербе Лимавади. Некоторые предполагают, что святой Канис также мог входить в состав делегации Дал Риаты, прибывшей в Друим-Кетту. Святой Канис родился в семье бардов, его отец, Лугад Лейтхдерг, был выдающимся бардом. Святой основал аббатство Друмахоз недалеко от Лимавади, он также является покровителем близлежащей долины Роу, где, по преданию, святой Колумба прибыл на лодке по реке Роу, чтобы принять участие в великом собрании на холме Муллах.
In the Martyrology of Tallaght, it lists one of the key figures in the founding of the early Christian Irish Church as Dallán Forgaill, his feast day is 29 January. In the Martyrology, its states that he later became a Saint although he was from a strong Bardic, Pagan tradition. At the time of the forming of Christianity he was in fact the Chief Ollamh of Ireland and was considered a leader of the Bardic community. He founded numerous churches in Ireland and came to be known as 'Forgaill Cille' meaning Forgaill of the Churches. What he is most remembered for is Amra Coluim Chille, which he wrote to show his gratitude to St Columba for saving the bards from expulsion at Druim Cetta. The high king Aodh, son of Ainmire called for what amounted to a nationwide assembly of kings and leading clerics among other issues to firstly consider the expulsion of all the Seanchaí, filí and the Bards, the event took place on Mullagh hill, Limavady and was known as the Synods of Druim Cetta. Dignitaries from all over Ireland or Scotia as the island was referred to back at that time. An important delegation also arrived from the Dál Riata which was at that time an oversea colony of Scotia, travelled to take part in the Druim Cetta, led by St Columba and the then king of Dál Riata, Áedán mac Gabráin. According to some versions of the legends surrounding the event as St Columba had previously promised never to set foot on his native home land again after being banished to Iona, for his role in an event that was known as the Battle of the Book. When he returned for the Druim Cetta he refused to disembark from the boat. As a result, the boat was carried, with him still inside it, to the place of the great assembly. This is depicted on the official coat of arms of Limavady. Some have suggested that St Canice may also have been part of the Dal Riata delegation that arrived at Druim Cetta. Saint Canice was born into a bardic family, his father Lughadh Leithdhearg was a distinguished bard. The Saint founded Drumachose Abbey close to Limavady, he is also the patron saint of nearby Roe Valley, the place where St Columba is said to have arrived by boat on the River Roe to take part in the Great Assembly on Mullagh Hill.
Древние законы дерева ()
В ирландской мифологии богиня-мать Дану символически представляла землю, а ее супругом был Биле, бог Мертвых и Иного мира. Священное дерево считалось вратами в Иной мир: корни дерева уходили в царство сидхе кургана, а ветви тянулись к небесам. Биле возвращался раз в год из-за завесы Иного мира, чтобы воссоединиться с богинями земли, являясь в облике священного дерева (Bilé Uisnigh или Craeb Uisnig) в Беалтайне – одного из пяти священных деревьев Ирландии. Слово «Биле» переводится с древнеирландского как «священное дерево» и обозначает ирландского бога, эквивалентного кельтскому богу Белену. В милесианской мифологии предка гаэлов также звали Биле, он был отцом Милезия и королем Галиции. В манускрипте Brehon Law, Bretha Comaithchesa, или «Законы соседства», самая ранняя построенная христианская церковь в Ирландии упоминается как Dairthech, или дубовая церковь. Графство Килдарь получило свое название от одной из таких церквей, а приставка «Кил» или «Килл» в его названии имеет два значения: церковь и роща. В современном ирландском языке слово «лес» переводится как Coill. Алфавит Огам произошел от двадцати различных местных деревьев. Язык напоминает ветви дерева и был вырезан на камне или дереве, предназначенном для чтения снизу вверх, чтобы отразить направление роста дерева. Различные виды деревьев также тесно ассоциировались со сменой времен года: например, боярышник (Lughnasa), ясень (Imbolc), терновник (Bealtaine), дуб (летнее солнцестояние), тис (Samhain) и ива (Imbolc). Древние ирландцы вместо строительства храмовых сооружений связывали свои святилища с теми, что предоставлял природный мир. Холмы и деревья считались местами важных собраний и событий. Под деревом или рядом с ним выносили суды, короновали королей и вождей, а во времена гонений детей обучали в тайных школах под навесом ветвей раскидистого дерева, где обычно преподавал странствующий бард, получивший формальное образование в запрещенных и исчезнувших бардических школах. Одним из самых известных бардов, основавших и преподававших в такой школе, был знаменитый поэт Айслинга Эоган Руа О Суиллеабхайн. В Bretha Comaithchesa законы Брехона предусматривали крупные штрафы за уничтожение деревьев, основанные на иерархической классификации наказаний в зависимости от важности дерева. Семь наиболее важных деревьев, отнесенных к высшей категории Airig Fedo для защиты, включали дуб, сосну, орешник, ясень, тис, яблоню и боярышник. Эти деревья назывались «вождями леса», и любой ущерб, причиненный им, влек за собой самое суровое наказание, аналогичное тому, которое налагалось на человека, признанного виновным в убийстве самого знатного вождя. Следующая категория – Aithig Fedo («простолюдины леса») – включала терновник и березу. Fodla fedo («низшие слои леса») включали черную рябину и бузину, а самая низкая категория – Losa fedo («кустарники леса»). Согласно другому правовому тексту Bechbretha «Суждения о пчелах», штрафы за ущерб становились еще более суровыми, если дерево повреждалось в период роста, а не покоя. Печально, но, учитывая ценность, которую древние ирландцы придавали деревьям, сегодня Ирландия входит в число стран с наименьшим лесным покрытием в Европе: деревьями покрыто всего 11% территории острова, и подавляющее большинство из них – хвойные, посаженные в основном в экономических или сельскохозяйственных целях, а не представляющие собой дикие дубовые леса.
In Irish mythology the Mother Goddess Danu symbolically represented the land, her consort is Bilé who was the god of Dead and the Otherworld. The sacred tree was seen as a doorway into the otherworld; the roots of the tree go down into realm of the sídhe of the mound, while the tree branches reached to the celestial skies above. Bilé returns once a year from the veil of the Otherworld to be reunited with the goddesses of the land, he returns in the form of a sacred tree (Bilé Uisnigh or Craeb Uisnig) at Bealtaine, it was one of the five sacred trees of Ireland. The word Bilé translates from old Irish to sacred tree and it represents an Irish god who is the equivalent to the Celtic god of Belenus, in Milesian myth the ancestor of the Gaels was called Bilé as well, he was the father of Milesius and king of Galicia. In the Brehon Law manuscript Bretha Comaithchesa or "Laws of the Neighbourhood" it describes the earliest constructed Christian church in Ireland as being referred to as a Dairthech or oak church in English, County Kildare derives its name from one of these Churches, also the Kil or Cill in its name has two meanings both church and woodland, in modern Irish wood translates to Coill. The Ogham alphabet was derived from twenty different native trees, the language resembles the branches of a tree and was etched on stone or wood which was meant to be read from the ground up to reflect the direction a tree grows. The different type of trees also had strong associations with the passing of the year, for example holly (Lughnasa), ash (Imbolc), hawthorn (Bealtaine), oak (Summer Solistice), yew (Samhain) and willow (Imbolc). The ancient Irish instead of physically building temple structures, they associated their temples with those provided by natural world, hills and trees were seen as places important assemblies and events. Underneath or next to a tree judgments were made, Kings and Chiefs inaugurated and even during penal times children were thought lessons in the secret hedge schools, according to the tradition under the branches of an overhanging tree, usually the teacher was a wandering bard who had received his formal training from the then outlawed and extinct bardic schools. One of the most noted bards to establish and teach in a hedge school was the famous Aisling poet Eoghan Rua Ó Súilleabháin. In the Bretha Comaithchesa, the Brehon Laws imposed heavy fines for the destruction of trees based on a hierarchical classification of punishment depending on the importance of the tree. The seven most important trees which were categorised in the highest classification Airig Fedo for protection were the oak, scot pine, hazel, ash, yew, apple and the holly. These trees were all referred to as "the Chieftains of the woods" and any damage inflected on them would result in the most severe punishment, the same kind of penalty that would be imposed upon a person who was found guilty of killing the Noblest Chieftain (person). The next category down was the Aithig Fedo ("commoners of the wood"), these seven included the hawthorn and birch among other trees. Fodla fedo ("lower divisions of the wood") includes blackthorn and elder and the lowest category being the Losa fedo ("bushes of the wood"). According to another law text Bechbretha "Bee Judgements", the fines for damages became even harsher or heavier if the tree was tampered with during a time of growth rather than a time of dormancy. Tragically, considering the value placed on trees in ancient Ireland, today Ireland is among the countries with the least woodland cover in the whole of Europe; only 11% of the island is covered by trees and, the vast majority being conifers, most are planted for purely economic or farming purposes rather than unfettered wild wooded oak forests.
Законы Брехона и англо-нормандское вторжение 1169 года
Первые реальные попытки посягнуть на ирландские законы были предприняты в XII веке англо-норманнским вторжением во главе с Ричардом де Клером, 2-м графом Пемброка, более известным как «Стронгбоу». Норманы также утверждали, что получили от папы Адриана IV документ Laudabiliter, который давал официальное одобрение Ватикана англо-норманнам вторгнуться и насильственно подчинить ирландскую христианскую церковь юрисдикции Святого Престола в Риме. Вторжение произошло из-за того, что свергнутый король Ленстера Диармайт Мак Мурчада обратился за помощью к королю Генриху II Английскому, чтобы вернуть себе королевство в 1167 году. Диармайт Мак Мурчада был свергнут Верховным королем Ирландии Руайдри Уа Кончобэром (Рори О’Коннором) за похищение Дербфоргаилль, жены короля Брейфна Тиернана О’Рурка. В конечном итоге Диармайт Мак Мурчада заручился военной поддержкой графа Пемброка (прозванного «Стронгбоу») для восстановления своего титула. Между местными законами брехонов и вновь введенными норманнскими законами возник конфликт относительно того, кто должен стать преемником Диармаита Мак Мурчады в качестве короля Ленстера. После смерти короля законы брехонов признали его старшего сына Домхналла Каомханаха мак Мурчады законным преемником через королевский дербфин, он был избран танайстом для наследования королевства Ленстера в соответствии с законами танистрии. Однако норманнские законы поддерживали претензии англо-норманнского лидера Стронгбоу на престолонаследие Диармаита Мак Мурчады, основываясь на том, что он был женат на дочери короля Аойфе Мак Мурчаде. Стронгбоу пытался доказать, что он должен унаследовать титул по праву своей жены.
The first real effort to encroach on the Irish laws came with the Anglo Norman invasion in the 12th century, led by Richard de Clare, 2nd Earl of Pembroke, commonly known as 'Strongbow'. The Normans also claimed they were issued with the Laudabiliter by Pope Adrian IV which gave official Vatican approval for the Anglo Normans to invade and forcefully bring the native Irish Christian church under the jurisdiction of Holy See of Rome. The invasion came about due to the deposed King of Leinster, Diarmait Mac Murchada enlisting the help from King Henry II England in order to recover his kingdom in 1167. Diarmait Mac Murchada was deposed by the High King of Ireland, Ruaidrí Ua Conchobair (Rory O' Connor) for the abduction of Derbforgaill, the wife of King of Breifne, Tiernan O'Rourke. Ultimately Diarmait Mac Murchada enlisted the military support of the Earl of Pembroke (nicknamed "Strongbow") in order to regain his title. A conflict occurred between the native Brehon laws and the newly imposed Norman laws over who should be the successor to Diarmait Mac Murchada as King of Leinster. After the King, passed away, the Brehon laws recognised his eldest son Domhnall Caomhánach mac Murchada through the Kings derbfine, he was the chosen Tánaist to succeed him as the king of Leinster, in keeping with the laws of Tanistry. The Norman laws however supported the Anglo Norman leader Strongbow claim as the successor Diarmait Mac Murchada on the basis that he was married to the king's daughter Aoife Mac Murchada. Strongbow tried to present the argument that he should inherit the title through his wife bloodlines.
Законы Брехона и дело рыбаков из Эрне 1925 года
Возрождение законов Брехона оказалось решающим в двадцатом веке в деле кильдонийских рыбаков, пойманных на браконьерстве лосося между водопадом Ассаро и приливным устьем реки Эрн. Это было одно из самых продолжительных и сложных дел в истории страны. Права на рыболовство в приливном устье реки принадлежали компании Erne Fishing Company, изначально находившейся в собственности землевладельца, и ситуация сохранялась на протяжении трех столетий с момента введения системы общего права. Местным жителям Баллишаннона юридически было запрещено извлекать выгоду или ловить рыбу в изобилующем лососем приливном устье реки. Одним из известных владельцев Erne Fishing Company был землевладелец по имени Уильям Коннолли, также известный строительством проклятого клуба Hellfire на вершине древнего священного кургана на холме Монпелье. В 1925 году шесть местных рыбаков из Килдони были арестованы за браконьерство посреди бела дня. Многие полагают, что это была преднамеренная провокация с целью юридически оспорить или поставить под сомнение легитимность существовавшего правового порядка. Их задержал патрульный катер компании Erne Fishing Company, последовавший судебный процесс оказался самым продолжительным в истории страны, и в конечном итоге суды изучили толкования законов Брехона, которые оказались ключевыми при вынесении окончательного вердикта. В деле рассматривались юридические права отдельных лиц на рыбалку не только с точки зрения действующей системы общего права, но и с точки зрения Великой хартии вольностей, предшествовавшей ей, и даже более древних гэльских законов. Два ведущих ученых-эксперта в области права Брехона того времени, Эон Макнил и Д. А. Бинчи, были вызваны для дачи показаний в защиту кильдонийских рыбаков. Эон Макнил и Бинчи представили выдержки из Senchas Mar в качестве доказательства в суде. В Древней Ирландии каждый имел равные права на рыбалку в пределах любого отдельного Туата или мелкого государства, *áer áite* или «лосось места», и в старой системе не было никаких свидетельств того, что отдельные лица или группы обладали исключительной собственностью, исключая всех остальных. В ходе судебного разбирательства Макнил и Бинчи подкрепили свою позицию древним трактатом *Do Fastad Cirt ocus Dligid* или «О подтверждении права и закона». Это было первое судебное дело, решенное на основе толкования законов Брехона более чем за три столетия. Этот случай рассматривался как важная веха в суверенитете современного ирландского государства. Владелец компании Erne Fishery, Роберт Лайон Мур, попытался обжаловать решение ирландских судов в Тайном совете в Лондоне. Правительство незамедлительно приняло закон, отменявший право обжаловать любые решения, вынесенные в ирландских судах, в Тайном совете в Лондоне, который считался находящимся вне юрисдикции государства. Правительство Фьянна Файл приняло Конституционный акт в 1933 году сразу после завершения дела в июле 1933 года.
The revival of the Brehon laws proved crucial in the twentieth century in the case of Kildoney fishermen caught poaching salmon between the Assaroe Falls and River Erne tidal estuary. It was one of the longest running and complex cases in the country's history. Fishing rights on the river estuary were under the ownership of the Erne Fishing Company, originally owned by a landowner, and this had been the case for three centuries since the introduction of the common law legal system. Natives or locals of Ballyshannon were legally restricted from benefiting or fishing in the river tidal estuary which was teeming with salmon. One of the most notable previous owners of the Erne Fishing Company was a landowner named William Conolly; he was also known for building the cursed Hellfire club on top of already existing ancient sacred cairn on Montpelier hill. In 1925 six local fishermen from Kildoney were arrested poaching in broad daylight. Many believe it was deliberate provocation in order to legally challenge or contest legitimacy of the legal status quo at that time. They were caught by an Erne Fishing Company patrol boat, the subsequent court case proved to be the longest in the country's history and ultimately the courts examined interpretations of the Brehon laws, which proved to be key in deciding the final verdict. It considered the legal rights of individuals to fish not just in terms of the then existing common law system but also from Magna Carta before it and then even further back to Ancient Gaelic laws. Two of the leading scholarly authorities in Brehon law at that time, Eoin MacNeill and D. A. Binchy were called on to give evidence on behalf the Kildoney Fishermen. Eoin MacNeill and Binchy produced extracts from the Senchas Mar as evidence in trial. In Ancient Ireland everyone had equal rights to fish within the boundaries of any individual Tuatha or Petty State, aé áite or "the salmon of the place", under the old system there was no evidence of individuals or groups having sole ownership to the exclusion of all others. At the trial MacNeill and Binchy also supported their case with the ancient tract Do Fastad Cirt ocus Dligid or "Of the Confirmation of Right and Law". It was the first court case to be decided on interpretation of the Brehon laws in over three centuries. This particular case was seen as a significant landmark in the sovereignty of the modern Irish state. The owner of Erne Fishery Company, Robert Lyon Moore, attempted to appeal the decision of the Irish courts to the Privy council in London. The government at the time promptly passed legislation that abolished any right to appeal on any decisions made in courts in Ireland to the Privy council in London, which was deemed outside the jurisdiction of the state. A Fianna Fáil government brought in the Constitution Act in 1933 just after the completion of the case in July 1933.
Ремесленники в древней Ирландии
Согласно закону Брехона, ремесленники пользовались большим уважением в дохристианской Ирландии. Ирландская мифология упоминает Три Дээ Дана (три бога искусства) – Крейнне, Гойбнью и Лухтайн, всех принадлежащих к Туата Де Дананн. Художник пользовался теми же привилегиями, что и самый низший дворянин. Эта традиция и уважение к мастерам сохранились и в христианскую эпоху, что видно по мастерству, проявленному в связи с основанными монастырями. В "Триадах Ирландии" упоминаются три главных мастера Ирландии. Ассикус, или Тасак, был приписан Святому Патрику, Конлет – Святой Бригиде, а Дайг – Сиарану из Сайгира. Их умения ценились настолько высоко, что они сами стали святыми. Одним из наиболее известных мастеров был святой Ассикус, ставший первым епископом Эльфина. Он происходил из друидического рода, но обратился в христианство, как и многие из первых ирландских святых, с приходом христианства. Такие артефакты, как Крест Конга, посох Агдадо и рака Святого Манчана из Мохилла, связаны с мастерской, принадлежавшей святому Ассику в Эльфине. Многие считают, что святой Ассикус и святой Тасак – это один и тот же человек. Святой Тассак из Рахольпа занимался схожим ремеслом. Он был металлургом, который украсил первую христианскую церковь в Ирландии, основанную Святым Патриком недалеко от современного Даунпатрика, известную как церковь Рахольпа в Сауле. Церковь началась как старый амбар, пожертвованный местным друидским вождем по имени Диху.
According to Brehon Law, craftsmen were regarded with great respect in pre Christian Ireland. Irish mythology mentions Trí Dée Dána (three gods of art) Creidhne, Goibniu and Luchtaine, all part of Tuatha Dé Danann. An artist was afforded the same privileges as the lowest noble. This tradition and respect for people of craft was carried on into the Christian age, which can be seen by the artisanry exhibited and associated with the founding monasteries. The Triads of Ireland mentions three chief artisans of Ireland. Assicus or Tassac was assigned to Saint Patrick, Conleth to Saint Brigid and Daig to Ciarán of Saigir. Their skills were so highly regarded that they became saints themselves. One of the most notable of these craftsmen was Saint Assicus, who became the first Bishop of Elphin. He came from druidic family lineage but converted to Christianity, as was the case with many of the earliest Irish Saints, with the advent of Christianity. Artefacts such as Cross of Cong, The Aghadoe Crosier and Shrine of Manchan of Mohill have been associated with a workshop linked to Saint Assicus in Elphin. Many believe Saint Assicus is actually the same person as Saint Tassac. Saint Tassac of Raholp had a similar trade. He was the metalworker who decorated the first ever Christian church in Ireland, established by Saint Patrick near present day Downpatrick, called the Church of Raholp in Saul. The church started out as an old barn donated by a local Druid chieftain called Dichu.
Закон Танистики
Древний закон о наследовании, или Танистри, берет свое начало в брегонском праве. Это был гэльский обычай, при котором старший сын (Tánaiste) наследовал отцу, исключая всех остальных претендентов. В плане наследования земли эта система была схожа с Гавелкиндом в древней Ирландии. В случае, если предполагаемый наследник или старший сын не мог взойти на престол, других сыновей считали righdhamhua, что означает "материал для короля" или "король, становящийся королем". Согласно жизнеописанию Колумбы, написанному Адомнаном, говорится, что при выборе достойного короля для Дал Риады святой Колумба действовал в соответствии с законом Танистри, отстранив тогдашнего Танайста, слабого принца Эоганана, и предпочтя ему его младшего брата Аэдхана, обоих сыновей Габрана мак Домангарта. Аэдхан обучался в институте Ионы. Святой Колумба посадил его на "камень судьбы" и торжественно помазал королем шотландского Дал Риады. Это считается первым известным примером коронации в Британии и Ирландии.
The ancient law of succession or Tanistry has its origins in Brehon law. It was a Gaelic custom where legally the eldest son (Tánaiste) succeeded his father to exclusion of all collateral claimants. In terms of land inheritance it was a similar system to Gavelkind in ancient Ireland. In the case of failure of the presumptive heir or eldest to the throne, other sons were regarded as righdhamhua which means "king material" or "King in the making". According to Adomnán, life of Columba, it states when selecting a capable king for Dál Riada, Saint Columba acted in accordance with the Law of the Tanistry when he deselected the then Tánaiste, a feeble prince, Eoganán in favour of his younger brother Áedhán, both sons of Gabrán mac Domangairt. Áedhán had trained at the institute of Iona. Saint Columba sat him on the "stone of fate", and he solemnly anointed him King of the Scottish Dal Riada. It was said to be the first known example of an ordination in Britain and Ireland.
Закон Брехона в раннем и позднем средневековье
К концу XIII века, по необходимости, элементы ирландского коренного права Брейхон были включены в английское общее право на территории Пэйла; это получило название «маршевое право». Король Англии Эдуард I в то время испытывал потребность в перенаправлении столь необходимых ресурсов из Ирландии для сосредоточения на конфликтах в других местах. В результате английские поселенцы, особенно за пределами Пэйла, начали перенимать ирландские обычаи и манеру одеваться, а также привыкать к коренному праву Брейхон. Его популярность среди так называемых староанглийцев (до Реформации) в Ирландии вызывала опасения у будущих английских монархов и в конечном итоге привела к тому, что король Эдуард III в 1366 году ввел в действие Статуты Килкенни, чтобы противодействовать его растущей популярности среди своих подданных в Ирландии. Ярким примером предпочтения древнеирландскому праву/обычаям со стороны потомков староанглийцев стал случай во время Реформации, когда архиепископ Армы и примат Джордж Кромер применил закон Брейхон, назначив графу Килдаре эрайк в размере 340 коров из-за смерти его сводного брата. За этот акт неповиновения Джордж Кромер был лишен сана королем Генрихом VIII, но впоследствии был помилован во времена правления королевы Марии I. Одна из самых известных гиберно-норманнских династий в Ирландии, графы Ормонд, также известные как Батлеры Ормонда, соблюдали английские законы, но при этом избирательно, в отношении определенных обычаев, предпочитали придерживаться старых местных гэльских или брехонских законов. Известно, что они нанимали многочисленных судей из юридической семьи МакЭган, базирующейся в Нижнем Ормонде. Гилла на Наемх Мак Аодхагайн и Сиан Буидхе О Клеирх служили двумя главными писцами сэра Эдмунда МакРичарда Батлера из Полестауна. Они переписывали тексты и добавляли разделы в рукопись под названием «Книга Белого графа» для дяди своего покровителя, Джеймса Батлера, Белого графа Ормонда. Стоит отметить, что отец сэра Эдмунда МакРичарда Батлера, сэр Ричард Батлер, бросил вызов английскому королю и Статутам Килкенни, выбрав в жены дочь ирландского дворянина.
Towards the end of the 13th century, elements of native Irish Brehon law through necessity were incorporated into the English common law in the areas of The Pale; it was referred to as March Law. King Edward I of England, had a need at that time to divert much needed resources from Ireland, to concentrate on conflicts elsewhere. As a result, English settlers, especially outside of the Pale, began to develop Irish customs and manner of dress and become accustomed to the native Brehon law. Its popularity among what were known as the Old English (Pre Reformation) in Ireland would become a source of concern for future English monarchs and ultimately accumulated in King Edward III later enforcing the Statutes of Kilkenny in 1366 to counteract its growing popularity among his own subjects in Ireland. A high profile example of Old English descent in favour of ancient Irish law/Custom happened during the period of the reformation, an Archbishop of Armagh and Primate, George Cromer was found to have applied Brehon Law in granting an Éraic of 340 cows to the Earl of Kildare due to his foster brother's death. As a result of George Cromer's act of insubordination he was defrocked by King Henry VIII. Only to be later pardoned during Queen Mary I era. One of the most noted Hiberno Norman dynasties in Ireland called the Earls of Ormond also known as the Butlers of Ormond observed English laws but also selectively on certain customs preferred to adhere to the old native Gaelic or Brehon Laws. They were known to have employed numerous Brehon judges from the MacEgan legal family based in Lower Ormond. Gilla na Naemh Mac Aodhagáin and Seaán Buidhe Ó Cléirigh served as the two principal scribes for Sir Edmund MacRichard Butler of Polestown. They transcribed texts and added sections to a manuscript called [[The Book of the White Earl for their patron's uncle James Butler, White Earl of Ormond. Notably Sir Edmund MacRichard Butler's father Sir Richard Butler, defied the English King and the Statutes of Kilkenny by choosing to marry the daughter of an Irish Noble.
Bretha Dein Chécht (решение Dian Cecht)
Bretha Dein Chécht – древний медицинский правовой трактат, впервые обнаруженный в Senchas Már. Он повествует о судебном решении, вынесенном Дианом Чехтом, врачом Туата Де Дананн. В трактате подробно описаны компенсации за ранения, зависящие от характера травмы, её тяжести и поражённой части тела. Значительная часть работы по переводу этой древнеирландской рукописи принадлежит учёному Д. А. Бинчи XX века, который впервые опубликовал свои исследования в журнале "Eriu". Согласно легендам дохристианской Ирландии, первой больницей был Бхрионберг (Дом скорби), основанный Махой Монг Руад, легендарной ирландской королевой, в Эмайне Маха (Форт Наван) – древней правительнице пяти королевств Тары и дочери Аэда Руада. Другие больницы распространились по всем королевствам; эти учреждения впоследствии были продолжены монахами как часть монастырей в христианскую эпоху. Брехонское право устанавливало медицинский этический кодекс, регламентирующий правила и организацию лечения больных и раненых, а также детали прав пациентов, компенсаций и оплаты. В этот правовой трактат также входил Bretha Crólige (Binchy, 1938), в котором подчеркиваются обязательства в случае причинения вреда здоровью. Расходы на содержание и права пострадавшего тщательно прописаны в трактате. Этот конкретный закон подчёркивал, что содержание друида во время болезни было таким же, как и у боэра (свободного человека), независимо от его статуса.
Bretha Dein Chécht, is an ancient medical law tract first appeared in Senchas Már. It relates to a judgment made by Dian Cecht, a physician to the Tuatha Dé Danann. It offers a detailed account of compensations for wounding depending on the nature of the injury, its severity and what part of the body. Much of the translation work of this old Irish manuscript is attributed to the 20th century scholar D. A. Binchy, who first published his findings in the Eriu journal. In pre Christian Ireland legend the first ever hospital was Bhrionbherg (House of Sorrows), set up by Macha Mong Ruadh, a legendary Irish queen, at Emain Macha (Navan Fort), an ancient ruler of the five Kingdoms of Tara and also the daughter of Áed Rúad. Other hospitals spread to all the other kingdoms; these institutes would later be carried on by monks, as parts of monasteries during the Christian times. Brehon law laid down a medical code of ethics on regulations and management for treatment of the sick and wounded, and also details of patient entitlements, compensations and fees. Bretha Crólige (Binchy, 1938) was also part of this law tract; it highlights obligations in the event of an injury to person. The cost of maintenance and entitlements to the injured party are carefully laid out in the tract. This particular law tract highlighted the fact that Druids' sick maintenance was exactly the same as a Bóaire (ordinary freeman), regardless of status.
- Да.
Каин Эйгильн посвящен системе законов, касающейся клиентуры и животноводства. В этой рукописи рассматривается обращение со скотом, а также с домашними животными. Правовой трактат описывает широкий спектр домашних питомцев, которых содержали люди в дохристианской Ирландии; многие из них сегодня сочли бы необычными домашними животными. В этот список входили вороны, вороны, журавли, барсуки, волки, лисы и другие. Ранняя ирландская литература и брегонское право изображают бережное отношение к животным, которое было характерно для ирландцев. Когда скот отправлялся в долгое путешествие, его кормили и поили на промежуточных станциях по пути. Брегонские законы также предусматривали наказания за травмы или кражу домашних животных, таких как кошки, собаки, скот и лошади. Согласно Senchas Mor, третьим по популярности питомцем в дохристианской Ирландии после кошек и собак был журавль (Peata Corr). Во времена язычества друиды считали журавлей небесными перевозчиками человеческой души на острова на западе. Некоторые предполагают, что костры разжигались под путями миграции вымершего в Ирландии журавля (Grús) в Дун Аонгхасе. Этот форт связан с Энгусом, приемным сыном Мидира, которому, как говорят, принадлежали три мистических магических журавля. Этот дохристианский обычай брать необычных местных животных в качестве питомцев был продолжен некоторыми ирландскими аббатами и в христианскую эпоху. Святой Колумба также был известен как "журавлиный клирик", поскольку держал журавля в своем доме на острове Иона. В Книге Келлса изображено лысое красное пятно на макушке журавля. Святой Киаран из Клонмакнойза владел домашней лисой (sionnach), святой Брендан из Клонферта – домашним вороном (préchán), святая Бригида приютила и предоставила убежище кабану, святой Колман мак Дуаг держал домашнего петуха, который также служил будильником, а святой Колман из Темплшамбо владел стадом священных уток, которые были настолько ручными, что приходили и уходили по его зову.
Cain Aigillne deals with a system of laws in regards to clientship and livestock farming. Covered in this manuscript is the treatment of cattle and also of domestic animals. The law tract describes a wide variety of domestic pet animals that people kept in pre Christian Ireland, many would be deemed as unconventional domestic pets to keep nowadays, the list included crows, ravens, cranes, badgers, wolves, foxes and others. Early Irish literature and Brehon law depicts a tenderness towards animals was characteristic of Irish people. When cattle were taken on a long journey, they were fed at intermediate stations along the route with food and water. Brehon laws also had penalties for injury or theft offences against domestic animals such as cats, dogs, cattle and horses. According to Senchas Mor the third most popular pet in pre Christian Ireland after cats and dogs was the crane (Peata Corr). In pagan times, the druids saw cranes as the heavenly transporters of the human soul to isles in the west. Some suggest fires were lit under a migration flight path of the now extinct in Ireland, Grús at Dun Aonghasa. The fort is associated with the Aengus the foster son of Midir who is said to have owned three mystical magical cranes. This pre Christian custom of adopting unusual native animals as pets was carried on by some of the Irish abbots into the Christian age. Saint Columba was also commonly known as the "crane cleric" as he kept a pet crane in his home on the Island of Iona, In the Book of Kells there is a depiction of a bald red patch on a crane's crown. Saint Ciarán of Clonmacnoise owned a pet fox (sionnach), Saint Brendan of Clonfert had a pet raven (préchán), Saint Brigid adopted and offered sanctuary to a boar, Saint Colman mac Duagh had a pet rooster that also served as an alarm clock and Saint Colman of Templeshambo owned a flock of sacred ducks, that were so tame they came and went at his call.
Справедливое решение
Существует множество мифов, связанных с различными завоевателями в ирландской мифологии, относительно происхождения Брехонского права. В милезийском фольклоре "Первоучитель ученых" описывает первого брехона, или законодателя, как Каи Каинбретах ("Справедливый приговор"), который воспитывал и был наставником Сына Миля, известного как Аморгайн Глунгеал, впоследствии ставшего Главным Олламом Ирландии и, как утверждается, 72-м учеником школы Фениуса Фарсаида. Согласно легенде, Каи впервые прибыл в Ирландию в компании Милезианцев на корабле во время милезийского завоевания Ирландии. Слово *Cáin* в древнеирландском языке переводится как "закон" на английский. Некоторые из самых ранних брехонских, или гэльских законодательных актов, были связаны с этим словом, например, *Cáin Lanamna* (Закон о супружеских парах) или *Cáin Adomnáin* (Закон о невинных) – христианский закон, принятый Синодом в Бирре на древней территории Эйле. Брехонское право делилось на две категории: *Cáin* и *Urradas*. *Cáin* распространялся на целые племена, регионы, все под властью Верховного короля. *Urradas* действовал на более локальном уровне. Считается, что персонаж по имени Кей в средневековых валлийских текстах основан на Каи Каинбретахе.
Numerous myths associated with different invaders in Irish mythology exist as to the origins of Brehon Law. In Milesian folklore, The Scholar's Primer describes the first Brehon or lawgiver as being Caí Caínbrethach ("Fair judgment"), he fostered and was a mentor to a Son of Mil known as Amorghain Glúngheal, who later would become Chief Ollamh of Ireland and he also was said to be the 72nd disciple of the school of Fénius Farsaid. Caí in legend, first arrived in Ireland in the company of the Mil Espaine on board a ship, during the Milesian conquest of Ireland. The word Cáin in old Irish translates to "law" in English. Some of the earliest Brehon or Gaelic legislation was associated with the word such as Cáin Lanamna (Law of Couples) or Cáin Adomnáin (Law of Innocents), a Christian law passed by the Synod of Birr in the ancient Territory of Eile. Brehon law came under two categories, Cáin and Urradas. Cáin Law broadly applied to entire tribes, regions, all under a High King. Urradas law was at a more local level. The character known as Kay in Medieval Welsh text is said to be based on Caí Caínbrethach.
- Да.
Первый том «Закона бедствия» (Athgabdla) был опубликован в Харлеанской рукописи в 1865 году, а второй — в 1869 году. Он посвящен древним правовым вопросам, связанным с взысканием имущества в счет долга, а также законам о приемной опеке, землевладении и социальных связях. В трактате о законах Cetharslicht Athgabdla говорится, что три знатных племени вынесли решение на Dál Criche (территориальном собрании) и разделили Ирландию между собой. Dál был схож с Aonach, поскольку подразумевал ритуальное ежегодное собрание законодателей в определенном месте, имевшем церемониальное значение, для коллективного принятия законов, среди прочих ритуалов. В Коннахте самым известным из этих мест был Круахан близ Тульска, местонахождение королей Коннахта, где сохранилось большое количество рат, курганов, насыпей и земляных укреплений. На древнеирландском языке слово «Dál» означает собрание или совещание; например, в его современном ирландском варианте Dáil Éireann переводится как «Ассамблея Ирландии». Dál также ассоциировался со староирландским словом Tulach (холм), обозначавшим место проведения древних друидских церемониальных собраний, обычно это был погребальный курган. Некоторые названия мест происходят от этого слова, например, Тулламор, Туллоу или Туллинадл (Tulach na dála) в Донеголе, что переводится как «место сбора». В древней Ирландии существовало множество категорий или уровней собраний, на которых принимались законы: высшим был Feis Temrach в Таре (национальный уровень), Aonach (национальный или региональный), Dál (Túath, собрание знати), Cuirmtig (члены Túath) и, наконец, Tocomra, где Túath избирали своего Taoiseach и Tánaiste. Основная цель этих собраний заключалась в провозглашении и подтверждении законов. Главный Ollamh Ирландии координировал Feis в Таре, Ard Ollamh — на региональном уровне, а Ollamh — на уровне Túath. Самое раннее упоминание в Senchas Már о чтении закона Athgabdla на собрании относится к холму Uisneach, незадолго до кануна Bealtaine, примерно за сто лет до рождения Христа. Единый закон о взыскании имущества, принятый для всей Ирландии, был принят по предложению Сена, сына Айге. Это, однако, не помешало собраниям в Уйснее на протяжении многих веков отмечаться весельем и развлечениями.
The first volume of The Law of Distress (Athgabdla) was published in a Harleian Manuscript in 1865 and the second in 1869. It deals with ancient legal issues of Seizure by distraint of property for the satisfaction of debt, also laws related fosterage, tenure and social connections. In the law tract Cetharslicht Athgabdla, it states that three noble tribes passed a judgment at a Dál Criche (territorial assembly) and divided Ireland between them. A Dál was similar to an Aonach, in that it refers to a ritual annual gathering of legislators at a fixed site of ceremonial importance in order, to among other rituals, collectively pass laws. In Connacht the most famous of these sites was in Cruachan near Tulsk, site of the kings of Connacht, it contains a large number of Ráth, Barrows, Mounds and Earthworks. In Old Irish the word "Dál" means assembly or conferring, for example in its modern Irish form, Dáil Éireann translates to Assembly of Ireland. Dál was also associated with the old Irish word of Tulach (Hillock), which represented the place where ancient druidic ceremonial gatherings took place, it was usually a burial mound. Some place names derive from the word, such as Tullamore, Tullow or Tullynadal (Tulach na dála) in Donegal which translates as "a mustering place". Numerous categories or levels of assembly, at which laws were passed existed in ancient Ireland, the highest was the Feis Temrach at Tara (national level), Aonach (national or regional), Dál (Túath Sept Nobles), Cuirmtig (Túath members) and finally a Tocomra, where a Túath elected their own Taoiseach and Tánaiste. The main purpose of these gatherings was to promulgate and reaffirm the laws. The Chief Ollamh of Ireland coordinated the Feis at Tara, Ard Ollamh at Regional and Ollamh at a Tuath level. The earliest reference in the Senchas Már to the reading of the law of Athgabdla at an assembly, took place at the Hill of Uisneach, just before the eve of Bealtaine about a hundred years before the birth of Christ, a uniform law of distraint passed for the whole of Ireland was adopted on the motion of Sen, son of Aigé. This did not prevent the gatherings at Uisneach from being for ages celebrated for gaiety and amusement.
Мальтин Мор Бретах (Великий суд)
Неизвестно, когда впервые появились зачатки закона Брехона, некоторые предполагают, что это произошло еще в железном веке. Поскольку закон передавался устно, до наступления христианской эры было создано немного письменных источников. Позднее часть информации была зафиксирована, переведена или восстановлена из древнейших сохранившихся рукописей благодаря усилиям христианских монахов, причем большая ее часть была представлена в форме мифов и поэзии. Одно из самых ранних мифических упоминаний о суде, проводимом брехоном, относится ко времени после второй битвы при Мойтуре. Тогдашний король Туата Де Дананн, Луг, совещался со своим брехоном Мелтином относительно пленения Бреса, бывшего короля и перебежчика к Форморианам. Луг согласился пощадить жизнь Бриса, если тот обеспечит обильный удой ирландских коров, обучая народ Туата Де Дананн земледелию. Однако вторая битва при Мойтуре не была первым задокументированным мифическим судебным разбирательством, проводимым брехоном. Согласно «Лебору Габала», первым зафиксированным делом был спор между Партолоном и его женой, обвиненной в супружеской измене, Дельгнайд; брехон, как утверждается, вынес решение об урегулировании конфликта между ними.
Its unknown when the first rudiments of Brehon Law were first practised, some suggest as far back as the Iron Age. With it being orally practised, not many documented writings were produced prior to the Christian age. Some information was later passed on and translated or pieced together from the oldest surviving manuscripts by the endeavours of Christian Monks, much of it was in the form of myth and poetry. One of the earliest mythical references to a judgment of a Brehon was following the second Battle of Moytura. The then king of the Tuatha de Danann, Lugh, consulted with Maeltine, his Brehon on the capture of Bres, ex king and a defector to the Formorians. Lugh agreed to spare Bris's life, if he ensured that Irish cows give milk in abundance, by teaching the people of the Tuatha de Danann agriculture. The second Battle of Moytura was not the first documented mythical judgment by Brehon. According to Lebor Gabála the first ever recorded case involved a dispute between Partholón and his adulterous wife, Dealgnaid; a Brehon was said to have adjudicated a settlement between both parties.
Колье Моранна
В «Лебор Габала Эренн» описывается знаменитый мифический судья Брехон, известный как Моранн Мак Майн (сын Кайрбре Циннхайта), который был Главным Оламом Верховного короля Фердаха Финнфехтнаха. Моранн носил брехонский торк (или ошейник), который, по преданию, сжимался на его шее, когда он выносил несправедливое решение, и ослаблялся лишь после вынесения справедливого приговора. Он также упоминается в «Огамском трактате» как создатель одного из трех Бриатарогамов, используемых для толкования огамического алфавита. В древнем ирландском праве огамические надписи на камнях, установленных на земле, служили основанием для законного владения этой землей. Моранн также связан с манускриптом «Audacht Morainn» (Завещание Моранна) – средневековым памятником древнеирландской литературы мудрости, содержащим советы для будущего короля. Он был создан как проницательное наставление для Фердаха Финнфехтнаха непосредственно перед его восшествием на престол. Существует пять известных произведений этого жанра на древнеирландском языке, наиболее известными из которых являются «Tecosca Cormaic» или «Bríathra Flainn Fína mac Ossu», хотя «Audacht Morainn» является самым древним. Многие считают его предшественником «Зеркал для правителей» IX века, созданных ирландским христианским монахом Седулием Скотом.
The Lebor Gabála Érenn describes a famous mythical Brehon judge known as Morann Mac Máin (son of Cairbre Cinnchait), who was the Chief Ollam to High King Feradach Finnfechtnach. Morann would wear a Brehon [[Torc or collar, which was said to contract around his neck when he gave a false judgment and would then only loosen once he made a just one. He is also mentioned in the Ogam Tract for creating one of the three Bríatharogam, used to interpret the Ogham alphabet. In ancient Irish law, the Ogham carved stones on a piece of land represented the underpinning of legal ownership to that land. Morann is also associated with the manuscript Audacht Morainn (The Testament of Morann), a medieval old Irish wisdom literature which gave advice to a prospective or future king. It was produced as a piece of insight for Feradach Finnfechtnach, just before he was made a high king. There are five known compositions of this genre in Old Irish, most notably Tecosca Cormaic or Bríathra Flainn Fína mac Ossu, although Audacht Morainn is the oldest. It is officially seen by many to be the forerunner to the 9th century Mirrors for princes, which was produced by an Irish Christian monk called Sedulius Scottus.
Немедские юридические школы
Школа Бреты Немед, обучавшая бардов поэтическим и юридическим дисциплинам, предположительно располагалась полностью в Мюнстере и, возможно, изначально имела тесные связи с Королевством Муму. Двумя основными рукописями, созданными этими школами, являются «Бретха Немед Тоисех» (Первый суд привилегированных) и «Бретха Немед Деиденах» (Окончательный суд привилегированных). Древнеирландское слово «Немед» означает «привилегированный» или «святой» на английском языке, а также связано с определенным древним мифическим персонажем и народом, когда-то населявшим остров. Согласно «Лебор Габала Эренн», первый огонь Белтайна в Ирландии был зажжен на холме Уисней друидом из Немедии по имени Миде. Огонь был виден даже с холма Тара, и увидев его, жители Тары последовали примеру и зажгли свой собственный огонь. Древнеирландское название графства Мит происходит от того же друида Немедии, Миде, и также является древнеирландским словом, означающим «центр», которое обычно используется для обозначения географической и духовной значимости холма Уисней. В «Bretha Nemed Toísech» (Первом суде о привилегированных) составление части текста приписывается свидетельствам трех родственников: Форнаннана (епископа), Маэль Туили (поэта) и Баетгалаха хуа Буирэхейна (судьи), процветавших во время правления Катала мак Фингуин. Эта рукопись в основном посвящена правовым вопросам, касающимся ранней церкви и важности роли церковных ученых, что также отражено в «Uraicecht Becc» и «Collectio canonum Hibernensis», оба связаны с правовой школой Немед. «Collectio canonum Hibernensis» была создана как в аббатстве Айона, так и в Дейринисе возле Уотерфорда. Переводная копия на древнеирландском языке была найдена среди правовых манускриптов «Бретхи Немед Деиденаха». В трактатах «Бретхи Немед Деиденах» также содержится множество стихотворений «Аилиу» и отрывков из произведений Аимиргина Глунгеля туир. «Аилиу» означает «призывать» на английском языке. Это был стиль поэзии, связанный с легендарной фигурой Амергина Глюингеля, и в милесианской мифологии утверждается, что он вынес первый суд и произнес первое стихотворение на ирландском языке («Песнь Амергина»), когда ступил на землю, которая впоследствии стала известна как Ирландия. Хотя более ранние группы или захватчики в своих мифологиях также содержат упоминания о вынесении судов в ирландской истории, например, Туата Де Дананн и Цесарианцы.
The Bretha Nemed school's, trained bards in the poetico legal disciplines, allegedly these schools were all located in Munster, they may originally had strong connections with the Mumu Kingdom. The two major manuscripts produced by these schools are the Bretha Nemed Toísech (First Judgment of Privileged Ones) and the Bretha Nemed Déidenach (Final Judgment of Privileged Ones). The old Irish word 'Nemed' means "privileged" or "holy" in English, the term was also associated with a certain ancient mythical character and race that once existed on the island. According to the Lebor Gabála Érenn the first ever Beltane fire in Ireland was lit on the Hill of Uisneach by a Nemedian druid called Mide. The fire was seen from as far away as the Hill of Tara, when those at Tara saw it, they followed suit and lit their own fire. The Old Irish name for the county of Meath derives from this same Nemedian druid called Mide and it is also the old Irish word for "centre" which is generally used as a reference to the geographical and spiritual importance of the Hill of Uisneach. In Bretha Nemed Toísech (First Judgment of Privileged Ones) some of its composition is attributed to the accounts of three kinsmen, Fornannán (a Bishop), Máel Tuili (a poet), Báethgalach hua Búirecháin (a judge), who flourished during the reign of Cathal mac Finguine. This manuscript mostly tackles legal matters concerning the early church and the importance of the role of ecclesiastical scholars, which is reflected also in the Uraicecht Becc and Collectio canonum Hibernensis both are connected with the Nemed school of law. The Collectio canonum Hibernensis was in created in both Iona Abbey and also at Dairinis near Waterford. A translated Old Irish copy was found among the Bretha Nemed Déidenach law manuscripts. There are also numerous Áiliu poems and extracts from Aimirgin Glúngel tuir tend within the Bretha Nemed Déidenach tracts, Áiliu means "to invoke" in English. It was a style of poetry that was associated with the legendary figure of Amergin Glúingel, in Milesian mythology its claimed he passed both the first judgment and recited the first Irish language poem (The Song of Amergin) when he set foot on a land that would become known as Ireland. Although much earlier groups or invaders in their respective Mythologies also have accounts of judgments being made in Irish history, groups such as Túatha Dé Danann and Cessairians.
Книга Айцилла и закона Фенеха
Первая попытка кодифицировать брехонское право в письменной форме была предпринята под покровительством короля Кормака мак Эйрта. Он создал книгу Ахалла или Айи́лла, написанную между 227 и 266 годами нашей эры, которая посвящена главным образом уголовному праву. Говорят, что Кормак удалился на курган Айи́лла, в месте, которое сейчас называется Скрин близ Тары, и приступил к работе над книгой. Другим важным документом, появившимся позднее, был Сенхас Мар или закон Фенехус (относящийся к Фейне), составленный около 438 года н.э. избранным комитетом из девяти человек под председательством святого Патрика. Сенхас Мар в основном связан с древним гражданским правом; отдельные части дохристианского ирландского права, признанные несовместимыми с учениями новой христианской эпохи, были исключены комитетом из окончательного трактата. Дубтах мак Лугайр был судьей или брехоном, выбранным святым Патриком для вхождения в комитет, состоящий из трех королей, трех епископов и трех профессоров литературы, поэзии и права, для создания Сенхаса Мар. Самые ранние трактаты были написаны на древнейшей архаичной форме ирландского диалекта, известной как «Берла Фейне», некоторые также предполагают, что письменный текст представляет собой древний поэтический юридический диалект Дубтаха. Согласно ирландской мифологии, «Фейне» были потомками легендарной фигуры по имени Фе́ниус Фарсайд, который, как считается, создал древний язык «Берла Фене». Перевод этих ранних рукописей представлял собой сложную задачу для ученых на протяжении веков и даже для более поздних брехонов. Только в XVII веке ирландским ученым, таким как Юджин О’Карри и Джон О’Донован, удалось перевести значительную часть этих оригинальных текстов, но лишь благодаря многолетним исследованиям. Берла Фене было одним из пяти ответвлений языка гоидельцев; оно было известно как юридический диалект или «темная речь» фили и брехонов. Манускрипт VII века «Auraicept na nÉces» или «Руководство для ученых» описывает мифическое происхождение оллавов, 72 известных лингвистов, которые помогали Фе́ниусу Фарсаиду, а затем попросили его выбрать из всех языков и разработать язык, который принадлежал бы только им. Фе́ниус создал Берла Тобайде, а затем повелел Гедхеалу, сыну Эатора, или Гойделу мак Эте́ора, упорядочить и регламентировать пять диалектов, назвав их все в свою честь. Берла Фене составляет корпус самых ранних письменных манускриптов и оказалось наиболее сложным для перевода в христианскую эпоху. Первое подробное научное исследование древних ирландских правовых трактатов было проведено в XX веке. Всестороннее изучение сложных древнеирландских правовых текстов было осуществлено немецким кельтологом Рудольфом Турнейсеном, английским лингвистом Чарльзом Пламмером и ирландским историком Эо́йном Мак-Нилом.
The first attempt at transferring Brehon law into written code or legal text was carried out under the patronage of King Cormac mac Airt. He produced the Book of Achall or Aicill, written between 227 and 266 AD, which relates mainly to criminal law. Cormac is said to have retired to the mound of Aicill, in what is now called Skreen near Tara and started working on the book. Another later significant document was Senchas Már or Fénechus Law (that which relates to the Féine), drafted around 438 AD by a select committee of nine, presided over by Saint Patrick. Senchas Már is mostly associated with ancient Civil law, selective parts of pre Christian Irish law that were deemed non compatible to the teachings of the new Christian age were excluded by the committee from the final written tract. Dubthach maccu Lugair was the judge or Brehon chosen by St Patrick, as part of the committee of three kings, three bishops and three professors of literature, poetry and law, in the creation of Senchas Már. The earliest tracts were produced in the oldest archaic form of Irish dialect known as 'Bérla Féine', some also suggest the written text to be an ancient poetic legal dialect of Dubthach. According to Irish myth the "Feine" were descendants of a legendary figure known as Fénius Farsaid, who is said to have created the ancient language "Bérla Féne". These early manuscripts proved a difficult challenge for centuries after to translate for future academics and even to later Brehons. Only in the seventeenth century did Irish Gaelic scholars such as Eugene O'Curry and John O'Donovan manage to translate much of these original text, but only due to a life long study. Berla Fene was one of the five extensions of the Goídelc language; it was known as the legal dialect or dark speech of the Filí and the Brehon. The 7th century manuscript Auraicept na n Eces or "Scholars Primer" describes the mythical origins of the Ollav, 72 named linguistic scholars who had assisted Fenius Farsaid, later asked him to select from all the languages, and develop a tongue that nobody else should have but which might belong to them alone. Fenius created Berla Tobaide and later commanded Gaedheal son of Eathor or Goídel mac Ethéoir to set about arranging and regulate into five dialects and name them all after himself. Berla Fene makes up the corpus of the earliest written manuscripts and proved the most challenging to translate in the Christian Era. The first detailed scientific study of ancient Irish law tracts took place in the 20th century. A comprehensive study of difficult Old Irish law texts was carried out by German Celticist Rudolf Thurneysen, English linguist Charles Plummer and Irish Historian Eoin Mac Neill.
Законы пчелы
Одним из самых необычных трактатов в законе Брехона был известный как Bee Judgment (Bech Bretha). В рукописи объемом в двадцать страниц подробно описываются юридические права или право собственности на рой (faithche), ульи, гнезда или мед, найденные на участке земли или собственности, обнаруженные нашедшим или владельцем земли, а также детальная система компенсаций жертвам пчелиных укусов. Мед считался очень ценным до появления сахарного тростника. Он имел множество применений, таких как смазывание мяса при жарке, обработка лосося при запекании, а также использовался как ингредиент в смальце и напитках. Одним из важнейших кельтских обычаев было производство меда (ферментация меда с водой). В средневековье этот алкогольный напиток обладал мистическими и религиозными свойствами, ярким примером является медовуха Линдисфарн, производимая кельтскими монахами на Святом острове. Слово "метер" (сосуд для питья медовухи) происходит от слова "мед". Таким образом, слово "замученный" (mithered) может означать "сбитый с толку и обеспокоенный из-за чрезмерного употребления медовухи". Мед также ассоциируется с женой Айлилла и королевой Медб. Согласно закону Брехона, в языческие времена, прежде чем новый Верховный Король мог быть коронован, он должен был принять алкогольный напиток в виде медовухи от Королевы Земли и тем самым опьянеть от нее.
One of the more unusual tracts in Brehon law was known as the Bee Judgment (Bech Bretha). In the twenty page manuscript it goes into great detail about legal entitlements or ownership of a swarm (faithche), hives, nests or honey found on a piece of land or property, discovered by a finder or property/land owner and also a detailed compensation scheme for victims of bee stings. Honey was considered of great value at a time before the advent of sugar cane. It had many applications such as basting meat while roasting, treating salmon while broiling, also used as an ingredient in lard and drinks. One of the more important Celtic customs was in the production of mead (fermenting of honey with water), in medieval times the alcoholic drink had mystical and religious qualities, a noted example was Lindisfarne Mead, produced by the Celtic Monks on Holy Island. The word mether (a mead drinking vessel) is derived from the word for mead. So the word "mithered" may mean "confused and bothered as a result of too much mead". Mead is also associated with the wife of Ailill and Sovereignty Queen, Medb. In Pagan times, Brehon law states that before a new High King can be inaugurated they must first accept an alcoholic drink in form of mead off the Queen of the Land, and thus become intoxicated by her.
Бриг Бригайд
Бриг Бригайд, также написание как Бриугайд или Бругхайд, (действовала примерно в 50 году н.э., Ирландия) была женщиной, занимавшей должность брехона, или судьи, в Ирландии в I веке н.э. О Бриг упоминается в "Сенхусе Море", сборнике древних ирландских законов, и её решения цитировались как прецеденты на протяжении столетий после её смерти. Её имя, возможно, связано с кельтскими языческими богинями, имевшими тесную связь с бардскими традициями. Она была известна как "великая Бриг" или Бригит, уважаемая женщина-брехон, которой приписывают исцеление коллеги-судьи, Сенхи мак Аиллелла, исправив его предвзятое решение по отношению к женщинам.
Brigh Brigaid, also spelled as Briugaid or Brughaidh, (flourished circa CE 50, Ireland) was a woman who held office as a Brehon, or judge, in Ireland in the 1st century CE. Brigh is mentioned in the Senchus Mór, a compendium of the ancient laws of Ireland, and her decisions were cited as precedents for centuries after her death. Her name is possibly associated to the Celtic Pagan Goddesses, who had a strong connection with the bardic traditions. She was known as the "great Brig" or Brigit, an honored Brehon women who is said to have healed a fellow judge, Sencha mac Ailella blotched face by correcting his biased judgment against women.
Упадка закона Брехона
Постепенный упадок брехонского права начался во время нормандского завоевания и продолжался, сосуществуя с навязанной правовой системой начиная с XII века. Лишь в середине XVII века были предприняты усилия по полному искоренению брехонского права в пользу колониальной системы общего права, которая остаётся официальной правовой системой и по сей день. В конце XVII века владение старой ирландской правовой книгой считалось серьёзным уголовным преступлением и часто каралось ссылкой на каторжные работы. Только в середине XIX века два ученых священника Церкви Ирландии, Джеймс Хенторн Тодд и Чарльз Грейвс, профессор Тринити-колледжа, дед другого гэльского ученого Роберта Грейвса, убедили британское правительство учредить в 1852 году комиссию по изучению брехонского права с целью сохранения древних правовых текстов. Комиссия наняла ирландских ученых Юджина О’Карри и Джона О’Донована для перевода старинных манускриптов. Брейоны имели традицию создания бардских школ, начиная с дохристианских времен и вплоть до середины XVII века. В этих школах преподавали ирландский язык, литературу, историю и брехонское право. Эти учебные заведения обеспечивали образование, сопоставимое с университетским. Они славились большим количеством поэтов и бардов. Введение репрессивных законов, Закона против католиков, в сочетании с первым режимом Кромвеля привело к подавлению этих исконных образовательных учреждений. В результате стали появляться тайные школы, существовавшие до отмены репрессивных законов.
The gradual decline of Brehon law began during the Norman conquest, it continued to co exist with an imposed legal system from the 12th century onwards. It was only in the middle seventeenth century efforts were made to completely suppress it out of existence in favour of the colonial common law system, which has remained the official legal system right up to the present day. In the late 17th century it was deemed a serious criminal offence to be found in possession of old Irish law book and often punishable by transportation to penal servitude. It was only in the middle 19th century when two scholarly Church of Ireland clergymen named James Henthorn Todd and Charles Graves, a professor of Trinty College, he was the grandfather of another Gaelic scholar Robert Graves persuaded the British Government to set up a Brehon Law Commission in 1852 in order to save the ancient law text. Native Irish Scholars Eugene O'Curry and John O'Donovan were employed by the commission to translate old law manuscripts. Brehons had a tradition of providing bardic schools, from pre Christian times up until middle of the seventeenth century. They provided education in Irish language, literature, history and Brehon law. These scholarly institutions facilitated up to what amounted to university education. They had a history of producing an abundance of Poets and Bard's. The imposition of Penal law, Popery Act combined with the first Cromwellian regime saw the suppression of these native educational institutions. As a result, secret hedge schools began to appear up until the Penal laws ended.