Гельветический консенсус: Защита реформатского вероучения от самурских доктрин.

Введение

Хельветический консенсус (Formula consensus ecclesiarum Helveticarum) – швейцарское реформатское исповедание веры, составленное в 1675 году для противодействия доктринам, преподаваемым во Французской академии в Саумере, в особенности амиральдизму.

Происхождение

Определение доктрин об избрании и предопределении Синодом в Дорте (1618–1619) вызвало реакцию во Франции, где протестанты жили в окружении римских католиков. Моизé Эмиро, профессор в Саумуре, учил, что искупление Иисуса было гипотетически всеобщим, а не частным и определенным. Его коллега, Луи Каппель, отрицал вербальное вдохновение еврейского текста Ветхого Завета, а Жозеф де ла Плесс отверг немедленное вменение греха Адама как произвольное и несправедливое. Знаменитая и процветающая школа в Саумуре стала рассматриваться с растущим недоверием как очаг ереси, особенно швейцарцы, которые привыкли отправлять туда студентов. Первый импульс к нападению на новую доктрину пришел из Женевы, центра исторического кальвинизма. В 1635 году Фридрих Шпанхейм написал против Эмиро, которого парижское духовенство пыталось защитить. Со временем амиральдизм получил распространение в Женеве. В 1649 году Александр Морус, преемник Шпанхейма, но подозреваемый в принадлежности к либеральной партии, был вынужден магистратами Женевы подписать серию статей в форме тезисов и антитезисов – первый зародыш Формулы согласия. Его место занял Филипп Местрезат, а позже Луи Троншен (de), оба склонялись к либеральным тенденциям Франции, в то время как Франциск Турретин защищал традиционную систему. Местрезат побудил Совет Женевы занять умеренную позицию в вопросе об избрании, но другие кантоны Швейцарии возражали против этой новой тенденции и угрожали прекратить отправлять своих учеников в Женеву. Совет Женевы подчинился и потребовал от всех кандидатов подписки на старые статьи. Но консервативные элементы остались недовольны, и им пришла в голову идея остановить дальнейшее распространение подобных новшеств, установив формулу, обязательную для всех учителей и проповедников. После продолжительных дискуссий между Лукасом Гернлером из Базеля, Хуммелем из Берна, Оттом из Шаффхаузена, Иоганном Генрихом Хайдеггером из Цюриха и другими, последнему из упомянутых было поручено составить формулу. В начале 1675 года латинский проект Хайдеггера был передан пасторам Цюриха; и в течение года он получил широкое одобрение и почти повсеместно был добавлен в качестве приложения и толкования к Гельветическому исповеданию.

The definition of the doctrines of election and reprobation by the Synod of Dort (1618–1619) occasioned a reaction in France, where the Protestants lived surrounded by Roman Catholics. Moise Amyraut, professor at Saumur, taught that the atonement of Jesus was hypothetically universal rather than particular and definite. His colleague, Louis Cappel, denied the verbal inspiration of the Hebrew text of the Old Testament, and Josué de la Place rejected the immediate imputation of Adam's sin as arbitrary and unjust. The famous and flourishing school of Saumur came to be looked upon with increasing mistrust as the seat of heterodoxy, especially by the Swiss, who were in the habit of sending students there. The first impulse to attack the new doctrine came from Geneva, seat of historical Calvinism. In 1635 Friedrich Spanheim wrote against Amyraut, whom the clergy of Paris tried to defend. In course of time Amyraldism gained ground in Geneva. In 1649, Alexander Morus, the successor of Spanheim, but suspected of belonging to the liberal party, was compelled by the magistrates of Geneva to subscribe to a series of articles in the form of theses and antitheses, the first germ of the Formula consensus. His place was taken by Philippe Mestrezat, and later by Louis Tronchin (de), both inclined toward the liberal tendency of France, while Francis Turretin defended the traditional system. Mestrezat induced the Council of Geneva to take a moderate stand point in the article on election, but the other cantons of Switzerland objected to this new tendency and threatened to stop sending their pupils to Geneva. The Council of Geneva submitted and peremptorily demanded from all candidates subscription to the older articles. But the conservative elements were not satisfied, and the idea occurred to them to stop the further spread of such novelties by establishing a formula obligatory upon all teachers and preachers. After considerable discussion between Lucas Gernler of Basel, Hummel of Bern, Ott of Schaffhausen, Johann Heinrich Heidegger of Zürich, and others, the last mentioned was charged with drawing up the formula. In the beginning of 1675, Heidegger's Latin draft was communicated to the ministers of Zurich; and in the course of the year it received very general adoption, and almost everywhere was added as an appendix and exposition to the Helvetic Confession.

Дальнейшая история

Хотя Хельветический консенсус был внедрен повсеместно в реформатской церкви Швейцарии, он недолго сохранял свои позиции. Первоначально при его подписании проявлялись осмотрительность и терпимость, но как только многие французские проповедники стали искать места в Во после отмены Нантского эдикта, было предписано, чтобы все, кто намеревался проповедовать, подписывали Консенсус безоговорочно. Обращение великого курфюрста Бранденбургского к реформированным кантонам, в котором, учитывая опасное положение протестантизма и необходимость объединения всех евангелистов, он просил об отмене разделяющей формулы, привело к тому, что подпись перестала требоваться в Базеле после 1686 года, а также была отменена в Шаффхаузене и позднее (1706) в Женеве, в то время как Цюрих и Берн сохранили ее. Между тем, общая тенденция времени изменилась. Светская наука вышла на передний план. Практическая, этическая сторона христианства начала приобретать доминирующее влияние. Рационализм и пиетизм подорвали основы старой ортодоксии. Временно было достигнуто соглашение между либеральными и консервативными партиями в том, что было решено считать Консенсус не правилом веры, а лишь нормой обучения. В 1722 году Пруссия и Англия обратились к соответствующим магистратам швейцарских кантонов с просьбой об отмене формулы ради единства и мира протестантских церквей. Ответ был уклончивым, но, хотя формула никогда не была формально отменена, она постепенно полностью вышла из употребления.