Франческо Мария Сфорца Паллавичини: Жизнь и творчество итальянского кардинала.
Francesco Sforza Pallavicino
Франческо Мария Сфорца Паллавичино (1607-1667) – итальянский кардинал, философ, теолог и историк. Автор влиятельных трудов, профессор Римского колледжа.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Итальянский католический кардинал (1607–1667)
Italian Catholic cardinal (1607–1667)
Франческо Мария Сфорца Паллавичино или Паллавичини (28 ноября 1607 – 4 июня 1667) был итальянским кардиналом, философом, теологом, литературным теоретиком и церковным историком. Профессор философии и теологии в Римском колледже и видный член таких влиятельных академий, как Accademia dei Lincei и Академия принца Мориса Савойского, Паллавичино является автором нескольких весьма влиятельных философских и богословских трактатов (высоко оцененных, в частности, Готфридом Вильгельмом Лейбницем, Бенедетто Кроче и Эухенио Гарином), а также известной истории Трентского собора, которая оставалась авторитетной вплоть до конца XIX века.
Francesco Maria Sforza Pallavicino or Pallavicini (28 November 16074 June 1667), was an Italian cardinal, philosopher, theologian, literary theorist, and church historian. A professor of philosophy and theology at the Roman College and a fixture of important academies such as the Accademia dei Lincei and the Academy of Prince Maurice of Savoy, Pallavicino was the author of several highly influential philosophical and theological treatises (praised among others by Gottfried Wilhelm Leibniz, Benedetto Croce and Eugenio Garin) and of a well known history of the Council of Trent that remained authoritative until the late 19th century.
Ранняя жизнь и семья
Паллавичино родился в Риме 28 ноября 1607 года. Он был старшим сыном маркиза Алессандро Паллавичино и его второй жены, Франчески Сфорцы ди Санта-Фиоры, вдовы Асканио делла Пенна делла Корния. Он происходил из пармской ветви древнего и знатного рода Паллавичини. При крещении ему дали имена Франческо Мария Сфорца, но во всех своих опубликованных трудах на протяжении жизни он указывал только Сфорца как своё имя, которое также единственное выгравировано на его могиле в церкви Сант-Андреа-аль-Квиринале в Риме; Сфорца – единственное имя, которое использовали его современники. Имя Сфорца было дано в честь Сфорцы Паллавичино, знаменитого итальянского кондотьеро, генерала-капитана Венецианской республики, который усыновил маркиза Алессандро, завещав ему всё своё состояние и титулы. Будучи старшим сыном, он отказался от права первородства и принял священный сан.
Pallavicino was born in Rome on November 28, 1607. He was the firstborn son of Marquis Alessandro Pallavicino and his second wife, Francesca Sforza di Santa Fiora, widow of Ascanio della Penna della Cornia. He belonged to the Parma branch of the ancient and noble Pallavicini family. He was baptized with the names Francesco Maria Sforza, but in all of his published works throughout his life, he only gave Sforza as his first name, which is also the only first name inscribed on his tomb in the Church of Sant'Andrea al Quirinale in Rome; Sforza is also the only name used universally by his contemporaries. The name Sforza was in honor of Sforza Pallavicino, a famous Italian condottiero, Captain General of the Republic of Venice, who had adopted Marquis Alessandro, leaving him all his wealth and titles. An eldest son, he renounced the right of primogeniture and entered the priesthood.
Карьера
Паллавичино изучал литературу, философию и юриспруденцию в Римском колледже и получил докторскую степень по философии в 1625 году в возрасте восемнадцати лет. Его диссертация De Universa philosophia была напечатана в том же году в типографии Франческо Корбелетти. Вскоре после этого Паллавичино начал изучать теологию в том же колледже под руководством Джона де Луго, получив докторскую степень в 1628 году. Молодой Паллавичино вскоре познакомился с лидерами римской культурной жизни. Он был избран членом Accademia degli Umoristi и подружился с поэтом Вирджинио Цезарини и с некоторыми из самых выдающихся деятелей итальянского барокко, включая Агостино Маскарди, Фулвио Тести, Джона Барклая и Джулио Строцци. Алессандро Тассони воспел его в строке своей шутливой героической поэмы La secchia rapita. Федерико Чези представил его как вундеркинда, чей великий гений (ingegno grande), неутомимая воля (volontà indefessa) и мастерство письма (l’amicitia stretta della penna) сулили “ещё большие свершения” (“di cose tuttavia maggiori”) в будущем. 27 января 1629 года Паллавичино стал членом Accademia dei Lincei вместе с Лукасом Холстениусом и Пьетро делла Валле. Следуя советам Чиамполи, Паллавичино начал открытую и резкую борьбу против аристотелизма. После смерти Федерико Чези в 1630 году его рассматривали как кандидата на пост президента Академии. По словам Пьетро Редонди, Паллавичино сыграл роль в задержке или отклонении атаки Орацио Грасси на атомистические аргументы в трактате Галилея «Опыт». В 1630 году он принял низшие священнические саны. Вскоре после этого папа Урбан VIII назначил его референдарием Трибуналов Апостольской Сигнатуры справедливости и милосердия и членом Congregatio boni regiminis и Congregatio immunitatis, назначив ему пенсию в 250 скуди. Когда его друг Джованни Чиамполи, секретарь брифов, попал в опалу, положение Паллавичино при папском дворе также серьезно ухудшилось. В 1632 году его отправили управлять провинциальными городами Иези, Орвието и Камерино. В отличие от Чиамполи, который умер в Иези в 1643 году, так и не вернувшись в Рим, Паллавичино вернулся туда в 1636 году. Вопреки возражениям отца, 21 июня 1637 года он вступил в Общество Иисуса. После двухлетнего новициата он стал профессором философии в Римском колледже. В 1643 году, когда Иоанн де Луго был возведен в кардиналы, Паллавичино занял его кафедру теологии, которую занимал до 1651 года, одновременно выполняя поручения папы Иннокентия X. Он был назначен членом комиссии, которая изучала труды Корнелия Янсена и Мартина де Баркоса, что привело к осуждению двух работ де Баркоса в 1647 году. Сфорца Паллавичино был убежденным противником янсенизма и горячим сторонником иезуитской богословской традиции, и хотя он, безусловно, не возражал против вероятности, которой он учил в начале своей научной карьеры, он также не одобрял её наиболее радикальные проявления.
Pallavicino studied literature, philosophy, and jurisprudence at the Roman College, and received his doctorate in philosophy in 1625 at the age of eighteen. His thesis, De Universa philosophia, was printed in the same year in the presses of Francesco Corbelletti. Soon afterward, Pallavicino started studying theology in the same college under John de Lugo, earning his doctorate in 1628. The young Pallavicino was soon introduced to the leaders of Roman cultural life. He was elected Member of the Accademia degli Umoristi and became friends with the poet Virginio Cesarini and with some of the most prominent personalities of italian baroque, including Agostino Mascardi, Fulvio Testi, John Barclay and Giulio Strozzi. Alessandro Tassoni praised him in a verse of his mock heroic poem La secchia rapita. Federico Cesi portrayed him as a child prodigy, whose great ingegno (“ingegno grande”), relentless will (“volontà indefessa”), and his familiarity with writing (“l’amicitia stretta della penna”) held promise “of even greater things” (“di cose tuttavia maggiori”) in the future. An ardent supporter of Galileo, on 27 January 1629 Pallavicino became a Member of the Accademia dei Lincei, together with Lucas Holstenius and Pietro della Valle. Following Ciampoli’s guide Pallavicino started an open and harsh struggle against Aristotelianism. After Federico Cesi's death in 1630 he was taken under consideration as his successor for the presidency of the Academy. According to Pietro Redondi Pallavicino played a part in delaying, or deflecting, Orazio Grassi’s attack against the atomistic argument in Galileo's Assayer. In 1630 he took minor orders. Soon afterwards, the Pope Urban VIII appointed him referendary of the Tribunals of the Apostolic Signatures of Justice and of Grace and member of the Congregatio boni regiminis and of the Congregatio immunitatis, assigning him a pension of 250 scudi. When his friend Giovanni Ciampoli, the secretary of briefs, fell into disfavour, Pallavicino's standing at the papal court was also seriously affected. In 1632 he was sent to govern the provincial towns of Iesi, Orvieto, and Camerino. In contrast with Ciampoli, who died in Iesi in 1643 without ever having set foot again in Rome, Pallavicino returned there in 1636. Over his father's objections, he entered the Society of Jesus on 21 June 1637. After the two years' novitiate he became professor of philosophy at the Roman College. In 1643, when John de Lugo was made a cardinal, Pallavicino succeeded him in the chair of theology, a position he held until 1651 while also fulfilling assignments for Pope Innocent X. He was appointed member of the commission that examined the writings of Cornelius Jansen and Martin de Barcos, which resulted in the condemnation of two works by de Barcos in 1647. Sforza Pallavicino was a staunch opponent of Jansenism and a vocal supporter of the Jesuit theological tradition, and while he certainly did not oppose probabilism, which he taught in his earlier scholarly career, he did not condone its most radical outcomes either.
Кардинал Паллавичино
Папа Александр VII возвел Паллавичино в кардиналы *in pectore* при первой кардинальской коллегии 9 апреля 1657 года. Его назначение было объявлено в марте 1650 года. 6 декабря 1660 года он получил кардинальскую шапку и титул Сан-Сальваторе-ин-Лауро. Он также был назначен экзаменатором епископов и вскоре после этого стал членом Конгрегации Святого Офиса. Будучи магистром иезуитского новициата на Квиринале, Паллавичино был тесно вовлечен в планирование церкви Сант-Андреа-аль-Квиринале, спроектированной Джан Лоренцо Бернини с 1658 года. В последние годы жизни Паллавичино активно участвовал в итальянской культурной жизни. Он стал членом так называемой *pleias alessandrina* – международной сети неолатинских поэтов, объединившихся вокруг Александра VII. Он горячо поддерживал деятельность Академии дель Чименто и принимал в ней участие. Леопольдо де Медичи поручил ему стилистическую редакцию единственной публикации академии – "Saggi di naturali esperienze". 3 февраля 1665 года он был принят в Академию делла Круска, объединение ученых и писателей, посвятивших себя итальянскому языку. Кардинал был преданным защитником интересов Джан Лоренцо Бернини в Риме и при французском дворе, а также наставником его старшего сына Пьетро Филиппо. Поздний портрет Паллавичино, выполненный Бернини красной сангиной на бумаге цвета слоновой кости, находится в художественной галерее Йельского университета. Из-за ухудшения здоровья Паллавичино не смог участвовать в конклаве 1667 года, на котором был избран папа Климент IX; он скончался в своей комнате в иезуитском доме Сант-Андреа-аль-Квиринале 5 июня 1667 года в возрасте 59 лет. Его ученик Сильвестр Маурус поддерживал его в последние минуты жизни. В соответствии с завещанием, Паллавичино был похоронен в церкви Сант-Андреа-аль-Квиринале. Его погребли под великолепной плитой, спроектированной архитектором-барокко Маттиа де Росси.
Pope Alexander VII created Pallavicino cardinal in pectore in his first creation on 9 April 1657. His appointment was made public in March 1650. He received the red hat and the title of San Salvatore in Lauro on December 6, 1660. He was also appointed examiner of the bishops, and soon afterwards a member of the Congregation of the Holy Office. As the master of the Jesuit novitiate on the Quirinal Pallavicino was closely involved in planning the church of Sant'Andrea al Quirinale, designed by Gian Lorenzo Bernini from 1658 onwards. In his later years Pallavicino played an active role in Italian cultural life. He became a member of the so called pleias alessandrina, the international network of Neo Latin poets gathered around Alexander VII. He warmly endorsed the activities of the Accademia del Cimento and took part to them. Leopoldo de' Medici entrusted him with the stylistic revision of the academy's sole publication, the Saggi di naturali esperienze. On 3 February 1665 he entered the Accademia della Crusca, an association of scholars and writers devoted to the Italian language. The cardinal was a loyal protector of Gian Lorenzo Bernini's interests in Rome and with the French court, as well as mentor to his oldest son, Pietro Filippo. A late portrait of Pallavicino in red chalk on buff paper by Bernini is in the Yale University Art Gallery. Owing to ill health Pallavicino could not participate in the conclave of 1667, which elected Pope Clement IX; he died in his room in the Jesuit house of Sant'Andrea al Quirinale on 5 June 1667, at the age of 59. His pupil Sylvester Maurus assisted him on his deathbed. According to the provisions of his last will and testament, Pallavicino was buried in the church of Sant'Andrea al Quirinale. He was entombed under a magnificent slab designed by baroque architect Mattia de Rossi.
История Трентского собора
Паллавичино известен главным образом своей «Историей Трентского собора» — резкой, хотя и основанной на тщательном исследовании, критикой «Истории Тридентского собора» Паоло Сарпи. Помимо этих источников, Паллавичино продолжал поиск документальных материалов, касающихся Трентского собора, в обширных хранилищах римских архивов. Фабио Чиги, старый друг Паллавичино, предоставил ему неограниченный доступ к актам собора и другим важным документам, хранящимся в Ватиканском апостольском архиве. Паллавичино читал и использовал труды таких историков, как Иоганн Слейдан, Франческо Гвиччардини, Паоло Джовио, Николас Сандерс, Франсуа де Бокейр (1514–1591) и Флоримон де Раймон. Благодаря подготовительной работе Альциати и собственным исследованиям, он смог привести широкий спектр печатных и неопубликованных документальных источников о Трентском соборе. «История» Паллавичино разоблачила предвзятость и неточность Сарпи и стала важным шагом в сборе и использовании первоисточников. По мнению выдающегося историка XIX века Леопольда фон Ранке, исследовавшего многие рукописные источники, которыми пользовался Паллавичино, выписки, сделанные им из инструкций и других официальных документов, «безупречно точны», и он «внимательно изучил все документы». Вплоть до XX века «История Трентского собора» Паллавичино оставалась основным трудом, посвященным этому важному церковному собору. Ее высоко ценили даже протестантские ученые: Алджернон Сидни, знавший Паллавичино в Риме, хвалит ее в письме к своему отцу, лорду Лестеру. «История» Паллавичино была переведена на латынь его соратником-иезуитом Джованни Баттистой Джайяттини (Антверпен, 1670–1673), на французский язык — Жозефом Эпифаном Даррасом (серия Миня, Париж, 1844–1845), на испанский язык — Хуаном Непомусено Лобо, Антолином Монесильо и Мануэлем М. Негуэруэлой (Мадрид, 1846), а на немецкий язык — Теодором Фридрихом Кличе де ла Гранже (1835–1837). Существует хорошее издание оригинала, подготовленное Франческо Антонио Дзаккариа (6 томов, Фаэнца, 1792–1799). Кодекс, использованный Сфорца Паллавичино для написания своей «Истории», хранится в Архивах Папского Григорианского университета (APUG).
Pallavicino is chiefly known by his History of the Council of Trent, a harsh if well researched rebuttal to Paolo Sarpi's Istoria del Concilio Tridentino. In addition to these sources Pallavicino continued searching the vast holdings of the roman archives for documentary materials relating to the Council of Trent. Fabio Chigi, an old friend of Pallavicino, gave him liberal access to the acts of the council and other important documents preserved in the Vatican Apostolic Archive. Pallavicino read and made use of historical authors such as Johannes Sleidanus, Francesco Guicciardini, Paolo Giovio, Nicholas Sanders, François de Beaucaire (1514–1591), and Florimond de Raemond. Thanks to the preparatory work by Alciati, as well as his own research, he was able to cite a large array of printed and unpublished documentary sources on the Council of Trent. Pallavicino's History exposed Sarpi's bias and inaccuracy and marked an advance in the collection and use of original documents. According to the great nineteenth century historian Leopold von Ranke, who examined many of the manuscript sources from which Pallavicino drew his materials, the extracts he has made from the instructions and other official documents are “scrupulously exact” and he has “carefully consulted the whole of the documents”. Until the twentieth century, Pallavicino's History of the Council of Trent was the principal work on this important ecclesiastical assembly. It was appreciated even by Protestant scholars: Algernon Sidney, who knew Pallavicino at Rome, commends the work in a letter to his father, Lord Leicester. Pallavicino's History was translated into Latin by a fellow Jesuit, Giovanni Battista Giattini (Antwerp, 1670–1673), into French by Joseph Epiphane Darras (Migne series, Paris, 1844–1845); into Spanish by Juan Nepomuceno Lobo, Antolín Monescillo, and Manuel M. Negueruela (Madrid, 1846) and into German by Theodor Friedrich Klitsche de la Grange (1835–1837). There is a good edition of the original by Francesco Antonio Zaccaria (6 vols., Faenza, 1792–1799). The codex used by Sforza Pallavicino to write his Istoria is preserved in the Archives of the Pontifical Gregorian University (APUG).
Литературные произведения
Перед вступлением в орден иезуитов Паллавичино опубликовал проповеди и стихи. Его великая поэма «I fasti sacri» – подражание «Fasti» Овидия, посвященное главным христианским праздникам, – осталась незавершенной после его поступления в новициат. «Fasti» Паллавичино были высоко оценены Людовико Антонио Муратори, Джованни Марио Кресчимбени и Франческо Саверио Квадрио. Его первым значительным литературным произведением в качестве иезуита стала трагедия «Эрменгильдо-мученик» – шедевр иезуитской драматургии XVII века. Она была опубликована в 1644 году после первых из нескольких представлений в иезуитской семинарии Романо. Трагедия повествует о последнем дне жизни святого Герменгильда, принявшего католическую веру и восставшего против своего отца, арианского короля вестготов Лювигильда, а его поражение, изгнание и смерть были восславлены как мученичество в борьбе против арианства. В послесловии к пьесе Паллавичино излагает свои взгляды на театр, его правила и его функции как педагогического инструмента. В то время как современные светские пьесы и оперы развлекали необразованную публику, жаждущую изумления сценическими эффектами, скромный театр Сфорцы Паллавичино стремился обучать, предлагая зрителям сильных и достойных для подражания персонажей. Паллавичино определяет истинную функцию трагического жанра в укреплении честности и нравственности в аудитории. Он полагает, что сюжет трагедии – это основа, на которой должен строиться ее успех. Его неприятие deus ex machina, персонификаций моральных и аллегорических качеств, сверхъестественных событий, а также хоров и гонцов как средств передачи информации, полностью отражает его убеждение в том, что драматург должен строить драматическое действие на основе детальных и правдоподобных ситуаций. По словам Паллавичино, «чудо без правдоподобия легко достижимо и не доставляет удовольствия, кроме, возможно, смеха тем, кто слышит сюжет, и не заслуживает названия поэзии». В резком противопоставлении вкусам Марино и его последователей, Паллавичино предлагает обратиться к классическим авторам, чтобы понять, как правдоподобие может вызывать чувство удивления. В отличие от писателей-барокко того времени, полагавших, что изысканный стиль способен заставить читателя забыть о любом нарушении правдоподобия, Паллавичино утверждает, что классическая пристойность и хороший вкус, являющиеся самой основой правдоподобия, способны передать публике чувство изумления.
Before his entrance into the Jesuit order Pallavicino had published orations and poems. His great poem I fasti sacri, an imitation of Ovid's Fasti celebrating the main Christian feast days, was left unfinished upon his entrance into the novitiate. Pallavicino's Fasti were praised by Ludovico Antonio Muratori Giovanni Mario Crescimbeni, and Francesco Saverio Quadrio. His first considerable literary work as Jesuit was a tragedy, Ermenegildo martire, a masterpiece of seventeenth century Jesuit drama. It was published in 1644 after the first of several performances at the Jesuit Seminario Romano. The tragedy narrates the last day in the life of St. Hermenegild, who converted to the Catholic faith and rebelled against his father, the Arian Visigoth King Liuvigild, and whose defeat, exile, and death were celebrated as a martyrdom in the struggle against Arianism. Pallavicino’s postscript to the play elucidates the author’s views on theatre, its rules, and its functions as a pedagogical tool. While contemporary secular plays and operas played to an uneducated crowd that wanted to be amazed by scenic effects, the unspectacular theatre of Sforza Pallavicino aspired to educate by providing the public with strong and exemplary characters to emulate. Pallavicino identifies the true function of the tragic genre in the fortification of honesty and morality in the audience. He believes that the plot of the tragedy is the foundation on which its success should rely. His disdain for deus ex machina characters, personifications of moral and allegorical qualities, supernatural events, and asides, choruses and messengers as devices to provide information, fully represents his belief that the dramatist should build dramatic action on detailed and verisimilar situations. According to Pallavicino «wonder without verisimilitude is easily achieved and gives no pleasure except perhaps that of laughter to those who hear the plot, nor does it merit the name of poetry». In clear opposition to the taste of Marino and his followers, Pallavicino suggests looking at classical writers to see how verisimilitude can convey a feeling of wonder. Unlike the baroque writers of the time who thought that precious style could make the reader forget about any violation of verisimilitude, Pallavicino affirms that classic decorum and good taste, the very foundation of verisimilitude, can convey the feeling of marvel to the public.
Теологические и философские труды
В 1649 году Паллавичино начал издание своего великого догматического труда, тесно связанного с его богословскими лекциями, – *Assertiones theologicae*. Полный труд охватывает всю область догмы в девяти книгах. Первые пять книг вышли в трех томах (Рим, 1649), а остальные четыре включены в тома IV–VIII (Рим, 1650–1652). Сразу после этого он приступил к публикации диспутаций по второй части «Суммы теологии» Фомы Аквинского – *R. P. Sfortiae Pallavicini. Disputationum in Iam IIae d. Thomae tomus I* (Лион, 1653). Паллавичино пытался примирить Аристотеля с новой наукой. Его христианский аристотелизм не помешал ему считать себя последователем Галилея (“Galileista”) и выражать уважение к Томазо Кампанелле. Он поддержал картезианский дуализм, хотя и не одобрял картезианскую интерпретацию *Cogito*. В 1649 году Паллавичино опубликовал *Vindicationes Societatis Jesu* – обстоятельное опровержение многочисленных обвинений, выдвинутых против Общества Иисуса. Хотя сегодня он почти забыт за пределами научных кругов, некоторые считают Паллавичино одним из недостающих звеньев между схоластической теологией и философией раннего Нового времени. Верный своим галилеевским симпатиям, Паллавичино отредактировал первые посмертные издания *Rime* (1648) и *Prose* (1649) Джованни Чиамполи, стремясь восстановить репутацию своего друга. Аскетического характера труд *Arte della perfezione cristiana, divisa in tre libri* появился в 1665 году (Рим). В *Трактате о стиле и диалоге* (Trattato dello stile e del dialogo), впервые опубликованном в 1646 году (под несколько иным названием) и пересмотренном в последний раз в 1662 году, Паллавичино отстаивает неоаристотелевский идеал диалога как приятной формы наставления. Трактат Паллавичино *Del bene libri quattro* – диалог в четырех книгах между видными членами круга Барберини (Рим, 1644, часто переиздавался) – был высоко оценен итальянским философом Бенедетто Кроче за вклад в развитие современной эстетики. Лейбниц, знакомый с трудами Сфорцы Паллавичино, цитировал эту книгу с большим уважением. Во время посещения Рима в 1689 году он сожалел о смерти Паллавичино, поскольку хотел бы встретиться с иезуитом и побеседовать с ним. Друг Лейбница Франсискус Меркурий ван Гельмонт (1618–1699) также высоко ценил философию Паллавичино. Ричард Камберленд в своем трактате *De legibus naturae disquisitio philosophica* (Лондон, 1672) многое заимствовал из *Del bene* Паллавичино.
In 1649 Pallavicino began the publication of his great dogmatic work in conjunction with his theological lectures, Assertiones theologicae. The complete work treats the entire field of dogma in nine books. The first five books appeared in three volumes (Rome, 1649), the remaining four books are included in volumes IV—VIII (Rome, 1650–1652). Immediately after this he began the publication of disputations on the second part of the Summa Theologica of Thomas Aquinas, R. P. Sfortiae Pallavicini. Disputationum in Iam IIae d. Thomae tomus I (Lyons, 1653). Pallavicino attempted to reconcile Aristotle with the new science. His Christian Aristotelianism did not keep him from calling himself a follower of Galileo (“Galileista”), and expressing his esteem for Tommaso Campanella. He endorsed Cartesian dualism, though he did not approve of the Cartesian interpretation of the Cogito. In 1649 Pallavicino published his Vindicationes Societatis Jesu, a circumstantial refutation of the numerous accusations raised against the Society of Jesus. Although almost forgotten today outside scholarly circles, Pallavicino is considered by some as one of the missing links between scholastic theology and early modern philosophy. True to his Galileian leanings, Pallavicino edited the first, posthumous editions of Giovanni Ciampoli's Rime (1648) and Prose (1649), in an attempt to restore his friend's reputation. A work of ascetic character, Arte della perfezione cristiana, divisa in tre libri, appeared in 1665 (Rome). In the Trattato dello stile e del dialogo (A treatise on style and dialogue), first published in 1646 (under a slightly different title) and revised for the final time in 1662, Pallavicno endorses a neo Aristotelian ideal of dialogue as a pleasant form of instruction. Pallavicino's treatise Del bene libri quattro, a dialogue in four books between prominent members of the Barberini circles (Rome 1644 and often reprinted), has been praised by the Italian philosopher Benedetto Croce for its contribution to the development of modern aesthetics. Leibniz, who was familiar with the work of Sforza Pallavicino, quoted this book with high esteem. When he visited Rome in 1689, he regretted that Pallavicino had died as he would have loved to have met the Jesuit and conversed with him. Leibniz’s friend Franciscus Mercurius van Helmont (1618–1699) appreciated Pallavicino’s philosophy too. Richard Cumberland in his treatise De legibus naturae disquisitio philosophica (London, 1672) borrowed a great deal from Pallavicino's Del bene.
Посмертные работы
Некоторые работы Паллавичино были опубликованы позже, другие до сих пор существуют в рукописном виде. Его мнение о том, было ли наиболее целесообразно, чтобы папа проживал в Риме, при соборе Святого Петра, было напечатано вместе с рассуждениями на ту же тему его коллеги по Линцейской академии Лукаса Холстения, в Риме (1776). Более полные собрания различных трудов Паллавичино вышли в свет лишь в девятнадцатом веке. Его биография Александра VII, написанная при непосредственном участии самого папы, была опубликована посмертно в 1839–1840 годах под названием Della vita di Alessandro VII.
Several of Pallavicino's works were not printed until later; others are still in manuscript. An opinion which he had written on the question whether it was most appropriate that the pope live in Rome at St. Peter’s, was printed together with a discussion of the same question by his fellow Lincean Lucas Holstenius, in Rome (1776). Larger collections of various works of Pallavicino were brought out as late as the nineteenth century. His biography of Alexander VII, written in close collaboration with the pope himself, was published posthumously in 1839–40 as Della vita di Alessandro VII.
Сети переписки и опубликованные письма
В год после смерти Паллавичино его бывший секретарь, Джамбатиста Галли Паварелли, опубликовал сборник его писем под названием Lettere dettate dal card. Сфорца Паллавичино (Рим, 1668). Другие сборники вышли в Болонье (1669), в Венеции (1825), в Риме (в 4 томах, 1848). Его широкая сеть корреспондентов включала Фабио Чиги, будущего папу Александра VII, ученого Карло Роберто Дати и придворного историка Филиппа IV Вирджилио Мальвецци.
In the year after Pallavicino's death, his former secretary, Giambattista Galli Pavarelli, published a collection of his letters, Lettere dettate dal card. Sforza Pallavicino (Rome, 1668). Other collections appeared in Bologna (1669), in Venice (1825), in Rome (4 vols., 1848). His extensive network of correspondents included Fabio Chigi, the future Pope Alexander VII, the scientist Carlo Roberto Dati, and Philip IV's official historian Virgilio Malvezzi.
Наследие
Жизнь Паллавичино была впервые описана в похвальной биографии известного ученого XVIII века Иренео Аффо, и большая часть наших сведений о нем происходит из этого источника. Аффо продолжил Франческо Антонио Дзаккария (1714–1795), который включил расширенную версию биографии в свое издание «История Тридентского собора» (1792–1797). Пьетро Джордани написал панегирик Паллавичино в качестве предисловия к «Христианскому совершенству» в издании собрания сочинений Паллавичино, опубликованном в Милане в 1820 году. Джордани подчеркнул литературные достоинства работ Паллавичино, сопоставляя его с современниками, такими как Вирджилио Мальвецци, Даниэлло Бартоли, Паоло Сегнери, Джованни Баттиста Дони и Галилей. В своей истории эстетики Бенедетто Кроче выделил Паллавичино как выдающегося итальянского литературного теоретика XVII века и утверждал, что его труды содержат важное с исторической точки зрения ядро эстетических размышлений, предполагающее, что искусство, основанное на подражании, связано с его выразительными качествами, а не с ограничениями правдоподобия, наложенными наследием Аристотеля. Паллавичино был высоко оценен ведущим итальянским историком философии Эудженио Гарином, который назвал его «одним из самых проницательных умов XVII века». Когда авторы, такие как Джованни Гетто, Карло Калькаттера, Гидо Морбург Тальябуэ, Франко Кроче, Эцио Раймонди и Марио Костанцо пересмотрели итальянскую литературу барокко, творчество Паллавичино стало отправной точкой для так называемого «умеренного барокко» – авторов, стремившихся обосновать формальные новшества поэтов, таких как Джамбаттиста Марино, в более рациональном и религиозно вдохновленном подходе к литературному творчеству. Паллавичино дистанцируется от двух крайних течений барокко – маринизма и концептизма, придерживаясь цицероновской позиции, которую разделял Агостино Маскарди.
Pallavicino's life was first recounted in a laudatory biography by the noted eighteenth century scholar Ireneo Affò and much of our information about him comes from this. Affò’s life was picked up by Francesco Antonio Zaccaria (1714–1795), who included an expanded version of the biography in his edition of the Istoria del Concilio di Trento (1792–1797). An eulogy of Pallavicino was written by Pietro Giordani as a premise to Perfezione cristiana in the edition of Pallavicino's works published in Milan in 1820. Giordani emphasised the literary qualities of Pallavicino’s work, positioning and comparing him to contemporaries such as Virgilio Malvezzi, Daniello Bartoli, Paolo Segneri, Giovanni Battista Doni and Galileo. In his history of aesthetics, Benedetto Croce singled out Pallavicino as a major Italian seventeenth century literary theorist and argued that Pallavicino's writings contained a historically important kernel of aesthetic considerations that suggested that mimetic art is concerned with its expressive qualities rather than the constraint of verosimilitude imposed by the legacy of Aristotle. Pallavicino was highly praised by Italy's leading historian of philosophy Eugenio Garin, who called him "one of the more lucid minds of the seventeenth century". When authors like Giovanni Getto, Carlo Calcattera, Guido Morburgo Tagliabue, Franco Croce, Ezio Raimondi and Mario Costanzo reevaluated Italian baroque literature, Pallavicino's oeuvre emerged as a point of reference for the so called “moderate baroque”, authors who attempted to ground the formal innovations of poets like Giambattista Marino in a more reasoned and religiously inspired approach to literary invention. Pallavicino distances himself from the two Baroque extremes, marinism and conceptismo, aligning himself with the Ciceronian position, as held by Agostino Mascardi.
Избранные произведения
Assertiones theologicæ. Рим. 1649–1652;
Assertiones theologicæ. Rome. 1649 1652;
Della vita di Alessandro VII. 2 тома. Прато: Giachetti. 1839–1840. Следует отметить следующие издания его Полных сочинений как наиболее важные: Рим, 1834 (в 2 томах); Рим, 1844–1848 (в 33 томах); и сборник других работ в пяти томах, опубликованный одновременно Оттавио Джигли.
Della vita di Alessandro VII. 2 vols. Prato: Giachetti. 1839 1840. The following editions of his Complete Works are to be noted as the most important: Rome, 1834 (in 2 volumes); Rome, 1844 48 (in 33 volumes); and a collection of other works in five volumes published at the same time by Ottavio Gigli.
Произведения в английском переводе
Паллавичино, Сфорца. Мученик Герменгильд. Под редакцией и при переводе Стефано Мунерони. Серия «Тексты эпохи Возрождения и Реформации», выпуск 13. Торонто: Центр исследований Реформации и Возрождения, 2019.
Pallavicino, Sforza. Martyr Hermenegild. Edited and translated by Stefano Muneroni. Renaissance and Reformation Texts in Translation 13. Toronto: Centre for Reformation and Renaissance Studies, 2019.