Александр Когут: Жизнь и деятельность раввина и ориенталиста.

Введение

Раввин и востоковед (1842–1894)

Александр (Ханух Иегуда) Кохут (22 апреля 1842 – 25 мая 1894) был раввином и востоковедом. Он происходил из семьи раввинов, среди которых наиболее известны раввин Израиль Палота, его прадед, раввин Амрам (известный как "Гаон", скончавшийся в Сафеде, Палестине, где он провел последние годы жизни), и раввин Хайим Кицзе, раввин в Эрзе, приходившийся ему прапрадедом. Последний был автором нескольких раввинских сочинений.

Раннее обучение

Отец Кохута, Израиль Кохут, был выдающимся лингвистом и хорошо разбирался в раввинской литературе. Он был настолько беден, что не мог позволить себе отправить сына в деревенскую школу. Поскольку в его родном городе не было еврейской школы (чедер), Александр достиг восьми лет, не выучив даже основ иврита или венгерского языка. В очень юном возрасте, продавая пироги своей матери на рынке, он был похищен цыганами из-за своей необычайной красоты. Вскоре его семья переехала в Кечкемет, где Кохут получил свое первое образование. Он посещал гимназию и одновременно изучал Талмуд со старым ученым, раввином Гершомом Лёвингером. В пятнадцать лет, пытаясь расшифровать некоторые иностранные слова в Талмуде с помощью словаря Ландау, он задумал составить полный словарь Талмуда, поскольку не смог найти этимологию многих слов у Ландау. После окончания гимназического курса в Кечкемете он переехал в Будапешт. Стремясь продолжить раввинские занятия, он отправился в Бреслау. В 1865 году он получил приглашение занять должность раввина в Тарновице, Верхней Силезии. Затем он провел еще год в Бреслау, посвятив себя восточной филологии и семитским языкам. Годом ранее он получил степень доктора философии в Лейпцигском университете, его диссертация была посвящена теме "Ueber die Jüdische Angelogie und Daemonologie in Ihrer Abhängigkeit vom Parsismus". Эссе было опубликовано Deutsche Morgenländische Gesellschaft в 1866 году и стало первым еврейским трудом, изданным под эгидой этого общества. Он получил раввинский диплом в 1867 году. Еще в 1864 году он начал собирать материалы для критического издания "Арука" Нафана бен Иехиэля. В 1867 году он был призван на должность раввина в Секешфехервар, Венгрия. Барон Йожеф Этвёш, известный венгерский поэт и романист, а впоследствии министр по делам религии, назначил его руководителем всех школ в округе, что было первым случаем, когда такая должность предлагалась еврею. На съезде видных деятелей еврейской общины, проходившем в Будапеште в 1868 году, Кохут был назначен секретарем. Среди его литературных трудов этого периода примечательны его исследование под названием "Etwas über die Moral und Abfassungszeit des Buches Tobias", впервые опубликованное в Geiger's Jüd. Zeit. т. x., несколько монографий в Z. D. M. G., в которых он развил свою оригинальную теорию о персидском влиянии на иудаизм, и его работа "Kritische Beleuchtung der Persischen Pentateuch Uebersetzung des Jakob ben Joseph Tavus" (Лейпциг, 1871). Среди его литературного наследия можно найти материалы для критического издания персидского текста этого перевода. В 1872 году он был избран главным раввином Печа, Венгрия, где прослужил восемь лет. К этому времени его репутация как венгерского оратора настолько возросла, что многие известные государственные и церковные деятели приезжали из отдаленных городов, чтобы послушать его.

Kohut's father, Israel Kohut, was a great linguist, and was well versed in rabbinic literature. He was so poor that he could not afford to send his son to the village school. There being no Hebrew school (cheder) in his native town, Alexander reached his eighth year without having learned even the rudiments of Hebrew or Hungarian. At a very tender age, while selling his mother's tarts in the marketplace, he was kidnapped by Gipsies, because of his extraordinary beauty. His family soon removed to Kecskemét, where Kohut received his first instruction. He attended the gymnasium and at the same time studied Talmud with an old scholar, Reb Gershom Lövinger. In his fifteenth year, while trying to decipher some foreign words in the Talmud with the aid of Landau's Dictionary, he conceived the plan of writing a complete lexicon of the Talmud, not having found the etymology of many words in Landau. After finishing the gymnasium course in Kecskemét, he removed to Budapest. Anxious to continue his rabbinical studies, he went to Breslau. In 1865, he received a call to the rabbinate of Tarnowitz, Upper Silesia. He then spent another year in Breslau, devoting his time to Oriental philology and Semitics. During the previous year he received his Ph. D. degree from the University of Leipzig, his dissertation being "Ueber die Jüdische Angelogie und Daemonologie in Ihrer Abhängigkeit vom Parsismus." The essay was published by the Deutsche Morgenländische Gesellschaft in 1866, it being the first Jewish work issued under the auspices of that society. He obtained his rabbinical diploma in 1867. It was in 1864 that he began to collect materials for a critical edition of the 'Aruk of Nathan ben Jehiel. In 1867 he was called to the rabbinate of Székesfehérvár, Hungary. Baron József Eötvös, the famous Hungarian poet and novelist, and afterward "Cultusminister," appointed him superintendent of all the schools in the county, this being the first time that such a position had been tendered to a Jew. The Congress of Jewish notables held in Budapest in 1868 appointed Kohut its secretary. Notable among his literary labors falling in this period is his study entitled "Etwas über die Moral und Abfassungszeit des Buches Tobias," originally published in Geiger's Jüd. Zeit. vol. x., several monographs in the Z. D. M. G. which developed his original thesis concerning Persian influence on Judaism, and his "Kritische Beleuchtung der Persischen Pentateuch Uebersetzung des Jakob ben Joseph Tavus" (Leipzig, 1871). Among his literary remains are to be found materials for a critical edition of the Persian text of this version. In 1872 he was elected chief rabbi of Pécs, Hungary, remaining there eight years. By this time his reputation as a Hungarian orator had spread so far that many noted statesmen and church dignitaries came to hear him from distant towns.

Словарь Талмуда

Около 1873 года Кохут начал составлять свой Словарь Талмуда, полностью на немецком языке, воодушевлённый обещанием христианского дворянина взять на себя все расходы по публикации. Он продвинулся до третьей буквы алфавита, когда обнаружил, что работа приобретает настолько огромные масштабы, что её невозможно будет ограничить запланированными рамками. Несмотря на то, что механическое копирование рукописи было утомительным, он переписал уже написанное, намереваясь опубликовать оригинальный текст старого "Арука" с немецким комментарием. Однако по совету Леопольда Зунца и Соломона Бубера, которые утверждали, что "Арук", будучи национальным классическим произведением, должен быть составлен целиком на иврите, он вновь переписал работу на этом языке, и работа по копированию заняла ещё два года. Именно это качество неутомимого терпения, не знающего препятствий, сделало возможной публикацию тома I в 1878 году. Его меценат к тому времени умер, и Кохут остался один нести бремя расходов, за исключением субсидий Академии наук в Вене и Министерства культов в Берлине. Он назвал свою работу "Арух Комплетум" или "Арух ха-Шалем", и её создание заняло двадцать пять лет его жизни. Первые четыре тома были напечатаны во время его пребывания в Венгрии, а последние четыре – во время его пребывания в Америке, охватывая период в четырнадцать лет (Вена, 1878–1892 гг.); дополнение вышло из-под печатного станка в Нью-Йорке; а весь труд насчитывает более 4000 страниц двойным шрифтом. Редактор использовал семь рукописей "Арука" для определения этимологии слов, и таким образом было исправлено и восстановлено бесчисленное количество сомнительных и искажённых фрагментов Талмуда. Кохут в подробном специальном исследовании (напечатанном в приложении) выявил часто не признаваемые источники информации Натана бен Йехиэля, хотя и везде защищал его от обвинений в плагиате. "Арук" по праву считается одним из памятников еврейской литературы. В 1880 году Кохута пригласили в Орадею, Венгрия, где он оставался до 1884 года. Там он опубликовал (1881) "A Zsidók Története. A Biblia Befejezésétől a Jelenkorig" (введённый во многие школы Венгрии в качестве учебника) и перевёл всю Библию на венгерский язык. Однако часть рукописи была утеряна, и работа так и не была опубликована. В Орадее он познакомился с Кальманом Тиса, премьер-министром Венгрии, который, услышав его выступление на национальном собрании видных деятелей, был настолько поражён его красноречием, что добился его избрания в венгерский парламент в качестве представителя евреев. В 1885 году Кохут был избран раввином конгрегации "Ахават-Чесед" в Нью-Йорке. Его прибытие в США стало сигналом к объединению консервативных сил американского еврейства, и вскоре он подвергся резкой критике со стороны радикального крыла. Серия лекций по "Этике отцов", только первая часть которых была опубликована в виде книги (Нью-Йорк, 1885), чётко изложила его консервативные взгляды; и эта позиция, а также её влияние на общественное мнение, были настолько заметны, что лидеры реформистского движения сочли необходимым созвать знаменитую Питтсбургскую конференцию, чтобы подчеркнуть свои собственные прогрессивные взгляды и свою независимость от исторических традиций прошлого.

Around 1873, Kohut began to compile his Dictionary of the Talmud, entirely in German, encouraged by the promise of a Christian nobleman to bear all costs of publication. He had proceeded as far as the third letter of the alphabet when he found that the work was assuming such gigantic proportions as to preclude the possibility of its being confined within the projected limits. Arduous as the merely mechanical labor of copying the manuscript was, he rewrote what he had written, intending to publish the original text of the old 'Aruk, with a German commentary. On the advice of Leopold Zunz and Salomon Buber, however, who argued that the 'Aruk, being a national classic, ought to be compiled in Hebrew throughout, he again rewrote the work in that language, the labor of copying occupying two more years. It is this trait of untiring patience, which scorned all obstacles, that made the publication of vol. I, in 1878, possible. His Maecenas, in the meantime, had died, and Kohut was left to bear the burden of expense alone, save for the subvention of the Academy of Sciences in Vienna and of the Cultusministerium in Berlin. He called his work Aruch Completum or 'Aruk ha Shalem, and its production occupied twenty five years of his life. The first four volumes were printed during his residence in Hungary, and the last four during his sojourn in America, covering a period of fourteen years (Vienna, 1878–92); the supplement appearing from a New York press; and the whole work aggregating more than 4,000 double column pages. Seven manuscripts of the 'Aruk were used by the editor in determining the etymology of the words, and countless doubtful and corrupted passages in the Talmud were thus corrected and restored. Kohut identified in an elaborate special study (printed in the supplement) the often unacknowledged sources of Nathan ben Jehiel's information, though everywhere defending him against the charge of plagiarism. The 'Aruk has been justly characterized as one of the monuments of Hebrew literature. In 1880, Kohut was called to Oradea, Hungary, where he remained until 1884. While there he published (1881) A Zsidók Története. A Biblia Befejezésétől a Jelenkorig (introduced into many schools in Hungary as a text book), and translated the entire Bible into Hungarian. Part of the manuscript was, however, lost, and the work never appeared in print. At Oradea he became acquainted with Kálmán Tisza, prime minister of Hungary, who, hearing him speak at a national gathering of notables, was so carried away by his eloquence that he caused him to be called to the Hungarian parliament as representative of the Jews. In 1885, Kohut was elected rabbi of Congregation Ahavath Chesed in New York. His arrival in the U. S. was the signal for rallying the conservative forces of American Jewry; and it was not long before he was bitterly assailed by the radical wing. A series of lectures on Ethics of the Fathers, only the first part of which was printed in book form (New York, 1885), clearly set forth his Conservatism; and so marked was this attitude and the influence it had upon the public mind that the leaders of Reform felt called upon to institute the memorable Pittsburg Conference, to accentuate their own advanced views and their independence of the historic traditions of the past.

Нью-Йорк

Кохут был тесно связан с раввином Сабото Морайсом при основании Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке, став членом её консультативного совета и активно преподавая талмудическую методологию до самой смерти. В 1889 году, по случаю завершения работы над «Арухом Комплетум», он был удостоен множества почестей, в частности, от различных учёных обществ в Европе. В 1891 году он был назначен экзаменатором по раввинскому праву в Колумбийском колледже. В марте 1894 года, произнося проникновенную речь в память о Лайоше Кошуте, он внезапно заболел на кафедре и, прожив ещё несколько недель, скончался накануне субботы (25 мая 1894 года). Его второй женой была Ребекка Беттельгейм Кохут, видный деятель еврейского женского движения. В 1894 году община Ахават Чесед в Нью-Йорке опубликовала сборник мемориальных речей и выражений почтения, а в 1897 году в Берлине его сын, Г. А. Кохут, издал ещё один сборник, содержащий научные статьи сорока четырёх известных учёных из Европы и Америки под названием «Семитские исследования в память о раввине докторе Александре Кохуте». В последней работе содержатся мемуары о жизни Кохута, написанные его братом, доктором Адольфом Кохутом. Полный список опубликованных трудов Кохута был составлен Г. А. Кохутом в приложении к материалам Четвёртой двухгодичной конференции Ассоциации еврейской теологической семинарии (Нью-Йорк, 1894) и в сборнике «В память о раввине докторе Александре Кохуте» (ib. 1894), на страницах 49–64. Его сын, Джордж Александр Кохут, часто упоминавшийся как «Г. А. Кохут», был американским писателем и библиографом, который в 1915 году пожертвовал Йельскому университету важную библиотеку своего отца по иудаике. Благодаря этому была создана «Мемориальная коллекция Александра Кохута». Сын также учредил «Фонд Кохута» для поддержания и развития коллекции Йельского университета.