Введение

Армянский ученый VII века Анания Ширакаци (, Anania Širakac’i, англицизированная форма: Ananias of Shirak) был армянским полиматом и философом-натуралистом VII века, автором сохранившихся трудов по математике, астрономии, географии, хронологии и другим областям знания. О его жизни известно немного, кроме сведений из его собственных сочинений, однако он считается основоположником точных и естественных наук в Армении – первым армянским математиком, астрономом и космографом. Принадлежа к армянской эллинизирующей школе и являясь одним из немногих светских ученых в средневековой Армении, Анания получил образование преимущественно у Тихика в Трапезунде. Он создал учебники по наукам и первую известную географическую работу на классическом армянском языке («Ашхарацуйц»), содержащую подробные сведения о Великой Армении, Персии и Кавказе (Грузии и Кавказской Албании). В математике его достижения включают в себя самую раннюю известную таблицу результатов четырех арифметических действий, первую известную коллекцию занимательных математических задач и головоломок, а также первую книгу математических задач на армянском языке. Он также разработал систему математической нотации на основе армянского алфавита, хотя он был единственным известным автором, который её использовал.

Имя

Его имя обычно англицируется как Анания Ширакский (Širak). Анания — армянский вариант библейского имени Анания, которое, в свою очередь, является греческой версией еврейского имени Ханания. Вторая часть его имени указывает на его происхождение из области Ширак, хотя со временем это могло стать своего рода фамилией. В некоторых рукописях он упоминается как Ширакуни (Շիրակունի) и Ширакаванци (Շիրակաւանցի).

Предыстория

Анания Ширакаци жил в VII веке. Даты его рождения и смерти не установлены окончательно. Роберт Хьюсен в 1968 году отметил, что Анания, как считается, родился между 595 и 600 годами; спустя четверть века он определил дату рождения как ок. 610 года, а дату смерти – 685 год. Агоп Джек Хачикян и другие относят его рождение к началу 600-х годов, но согласны с датой смерти – 685 год. Джеймс Р. Рассел, Эдвард Г. Мэтьюз и Тео ван Линт также придерживаются дат 610–685 годов, в то время как Гринвуд предполагает ок. 600–670 годов. Варданян считает, что он умер в начале 690-х годов. Анания – единственный классический армянский ученый, написавший автобиографию. Это краткий текст, который характеризуется как «в некоторой степени самовосхваляющий» и «скорее заявление об академическом происхождении», чем автобиография. Вероятно, он был написан в качестве предисловия к одному из его научных трудов, возможно, к «К’нникону». Он был сыном Иоанна и родился в деревне Анания/Анеанк (Անեանք) или в городе Ширакаван (Yerazgavors), в нахиа Ширак, в центральной армянской провинции Айрарат. Анеанк, возможно, связан с более поздним городом Ани, столицей армян Багратидов. Анания, вероятно, происходил из знатной семьи. Поскольку его имя иногда пишется как Ширакуни (Շիրակունի), Хьюсен предположил, что он мог принадлежать к дому князей Камсаракан или Аршаруни из Ширака и Аршаруника соответственно. Гринвуд считает более вероятным, что Анания происходил из менее знатного дворянства в Шираке, служившего дому Камсаракан. Брутиан описывает его отца как «мелкого армянского дворянина». Варданян полагает, что он либо происходил из семьи Камсаракан, либо они были его покровителями. По преданию, Анания был похоронен в деревне Анаванк; однако, вероятно, это предание возникло из-за названия деревни.

Образование

Анания получил раннее образование в местных армянских школах, возможно, в монастыре Дпреванк, где он изучал священные тексты и ранних армянских авторов. Из-за нехватки учителей и книг в Армении он решил отправиться в Византийскую империю для изучения математики. Сначала он посетил Феодосиополь, затем византийскую провинцию Четвертая Армения (вероятно, Мартирополь), где в течение шести месяцев учился у математика Христосатура. После этого он отправился на поиски лучшего учителя и узнал о Тихике, который преподавал в монастыре (или мартирии) святого Евгения в Трапезунде. Редгейт датирует этот период 620-ми годами. Гринвуд предположил, что Тихик, о котором больше нигде не упоминается, возможно, является Стефаном Александрийским. Анания посвятил значительную часть своей автобиографии Тихику (родившемуся около 560 года), с которым он провел восемь лет в 620-х или 630-х годах. Тихик изучал армянский язык и литературу, служа в византийской армии в Армении. Получив ранение от персов, он вышел в отставку и позже учился в Александрии, Риме и Константинополе. Впоследствии Тихик вернулся в родную Трапезунд, где около 615 года основал школу. Он обучал многих учеников из Константинополя (в том числе из императорского двора) и был известен византийским царям. Тихик уделял Анании особое внимание и преподал ему то, что Анания называл «совершенным знанием математики». В обширной библиотеке Тихика Анания нашел «все, как экзотерическое, так и эзотерическое», включая произведения священных и светских греческих авторов, а также труды по науке, медицине, хронологии и истории. Рассел полагал, что в его библиотеке могли быть пифагорейские и алхимические книги. Анания считал, что Тихик был «предназначен Богом для принесения науки в Армению».

Педагог и ученый

Анания сам основал школу в Армении по возвращении. Эта школа, первая в Армении, где преподавали квадривиум, предположительно находилась в его родном Шираке. Он был разочарован ленью учеников и тем, что они уходили, освоив лишь основы. Анания жаловался на отсутствие интереса к математике у армян, утверждая, что они "не любят ни учения, ни познания". Николас Адонц считал это преувеличением, "если не откровенной клеветой, отрицать врожденную любовь армян к исследованию". Двенадцатый век хронист Самуил Анийский перечислил пятерых учеников Ширакаци, имена которых больше нигде не встречаются. Анания финансировал свои исследования в различных областях за счет средств, полученных от преподавания.

Отношения с церковью

Томсон писал, что, будучи неспециалистом, Анания был "редкостью в ранней Армении". Хьюсен назвал его единственным классическим армянским автором-мирянином, помимо Григора Магистроса, добавив, что он поддерживал тесные отношения с Армянской Церковью. Малахия Орманиан не включил его в число светских авторов. Хачикян и др. описывают Ананию как "набожного христианина, хорошо знающего Библию", который "предпринимал некоторые попытки примирить науку и Священное Писание". В более поздние годы жизни Анания, возможно, был монахом в Армянской Церкви, что основано на его религиозных беседах и попытках датировать церковные праздники. Джон Греппин сомневается, что Анания когда-либо принадлежал к какому-либо религиозному ордену. Ряд ученых считают его церковным идеологом, подобным Косме Индикоплоесту, которого он, впрочем, критиковал. Хьюсен отметил, что некоторые из "более революционных идей" Анании были подавлены Армянской Церковью после его смерти. Греппин предположил, что Анания, будучи преимущественно светским автором, впал в "немилость духовенства". С. Питер Коу не согласен с гипотезой Ашота Абрамьяна о том, что его имя было "подвергнуто цензуре в Средние века из-за неодобрения церковью", и утверждает, что это "больше соответствует советской практике, чем практике относительно терпимых Армянской и других восточных церквей". Советские историки представляли его как основоположника нерелигиозной и антиклерикальной мысли в Армении, пионера теории двойной истины. Вазген Чалоян назвал его "прогрессивным представителем феодального периода армянской науки". Геворг Хрлопиан даже утверждал, что Анания был врагом Армянской Церкви и боролся против ее косности. Хьюсен возражал против этой точки зрения, полагая, что он был скорее "независимым мыслителем".

Философия

Современные ученые считают Ананию представителем эллинизирующей школы, поскольку многие его работы были основаны на классических греческих источниках. Он был первым армянским ученым, который «импортировал набор научных понятий и примеры их применения из грекоязычных школ» в Армению. Он хорошо владел греческой литературой, и влияние греческого синтаксиса очевидно в его трудах. Анания также был сведущ в местных армянских и иранских культурных традициях; несколько его работ предоставляют важную информацию о позднем Сасанидском Иране. Джеймс Р. Рассел описывает его как алхимика и пифагорейца, который «обычно не опирается на мифологию для объяснения природных явлений». Анания признавал важность опыта, наблюдения, рациональной практики и теории и находился под влиянием идей неоплатонического философа V века Давида Ангахта (Непобедимого) и греческих философов Фалеса Милетского, Гиппократа, Демокрита, Платона, Аристотеля, Зенона Китийского, Эпикура, Птолемея, Паппа Александрийского и Космы Индикоплеуста. Труд Аристотеля «О небесах» оказал значительное влияние на мышление Анании. По словам Геворга Хрлопяна, Анания испытывал сильное влияние «Толкования творения» Егише, анонимного «Толкования категорий» Аристотеля и работ Давида Ангахта, который заложил основы неоплатонизма в армянской мысли. Анания также был первым армянским ученым, который процитировал Филона Александрийского. Анания был последним известным светским ученым в христианской Армении до Григора Магистроса Пахлавуни в XI веке. Он выступал за рационализм в изучении природы и критиковал суеверия и астрологию как «бессмысленные речи глупцов». Он принял классическую теорию четырех элементов, согласно которой вся материя состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Он считал, что, хотя Бог и сотворил эти элементы, Он не вмешивается в «естественный ход развития вещей». Он утверждал, что создание, существование и разрушение природных тел и явлений происходят посредством соединения этих элементов — без вмешательства Бога. И живая, и неживая материя возникли в результате синтеза четырех элементов. Анания признавал, что Земля имеет форму шара, описывая ее как «яйцо со сферическим желтком (глобусом), окруженным слоем белка (атмосферой) и покрытым твердой скорлупой (небом)». Он точно объяснил солнечные и лунные затмения, фазы Луны и структуру Млечного Пути, описывая последнее как «массу плотных, но слабо светящихся звезд». Анания также правильно объяснил приливы и отливы влиянием Луны. Он описал верхнюю сферу как эфир (арпи), источник света и тепла (через Солнце).

Работы

Анания был полиматом и философом природы. Около 40 трудов в различных областях знания приписываются Анании, но сохранилась лишь половина из них. Среди них – исследования и переводы по математике, астрономии, космологии, географии, хронологии и метеорологии. Многие из его работ, предположительно, входили в состав «Кнникона» (Քննիկոն, от «канон», греч. Kanonikon), завершенного около 666 года и использовавшегося в качестве стандартного учебника по науке в средневековой Армении. Арташес Матевосян назвал его первым светским армянским научным учебником, а Валентина Кальцолари – «монументальным энциклопедическим трудом». Гринвуд утверждал, что «Кнникон» представлял собой «гибкую компиляцию, состав которой менялся со временем, отражая интересы и возможности разных преподавателей и практиков». Современные исследователи отмечают лаконичность, ясность и точность изложения Анании, его умение удерживать внимание читателя и подкреплять свои мысли примерами.

Математический

Анания прежде всего посвятил себя математике, которую он считал «матерью всех знаний». Его математические книги использовались в качестве учебников в Армении. Из нескольких математических трудов Анании наиболее важной является книга арифметики (Hamaroghutiun, Համարողութիւն; или Tvabanutiun, Թւաբանութիւն), исчерпывающая коллекция таблиц по четырем основным арифметическим действиям. Это самый ранний из сохранившихся трудов такого рода. Вычисления охватывают в общей сложности 80 миллионов, что является наибольшим числом. Предполагается, что теоретическая часть работы не сохранилась. «Проблемы и решения» (также переводится как «О вопросах и ответах»), сборник из 24 арифметических задач и их решений, основан на применении дробей и является самой ранней работой такого рода на армянском языке. Многие задачи отсылают к реальным жизненным ситуациям: шесть связаны с княжеским домом Ширака, Камсараканами, и как минимум три – с Ираном. Гринвуд называет эти задачи «ценным источником по истории VII века, значимость которого недостаточно оценена». Третий труд, вероятно, являющийся приложением к книге арифметики, называется Xraxč̣anakank (Խրախճանականք), что буквально означает «задачи для праздничных случаев». Он был переведен на английский язык как «Математические развлечения», «Веселье с арифметикой» или «Задачи для досуга». В нем также содержится 24 задачи, «предназначенные для математических развлечений на светских мероприятиях». По мнению Мэтьюса, это, возможно, самый старый из сохранившихся текстов подобного рода.

Числовая обозначение

Для своих математических работ Анания разработал уникальную числовую нотацию, основанную на 12 буквах армянского алфавита. Для обозначения единиц он использовал первые девять букв армянского алфавита (Ա, Բ, Գ, Դ, Ե, Զ, Է, Ը, Թ), аналогично стандартной традиционной армянской системе счисления. Буквы, используемые для 10, 100 и 1000, также были идентичны традиционной армянской системе (Ժ, Ճ, Ռ), но все остальные числа до 10 000 записывались с использованием этих 12 букв. Например, 50 записывалось как ԵԺ (5×10), а не Ծ, как в стандартной системе. Таким образом, эта нотация является мультипликативно-аддитивной, в отличие от аддитивной шифрованной стандартной системы, и требует знания 12 букв вместо 36 для записи чисел меньше 10 000. Числа больше 10 000 можно было записать, используя мультипликативные комбинации всего из 2 или 3 знаков, но при этом использовались бы все 36 букв. Стивен Крисомалис полагает, что эту систему создал Анания, поскольку она встречается только в его трудах и не встречается в греческой, сирийской, еврейской или какой-либо другой алфавитной числовой системе. Аллен Шоу предположил, что это был лишь вариант армянских чисел, разработанный специально для представления больших чисел. Ни один другой автор не использовал эту систему.

Астрономические

Одной из самых значительных работ Анании является "Космология" (Տիեզերագիտութիւն, Tiezeragitutiun). Версия Абрагамина состоит из десяти глав, с предисловием под названием "В исполнении обетования", указывающим на наличие мецената. В ней рассматриваются Солнце, Луна, небесные сферы, созвездия, Млечный Путь и метеорологические изменения. В качестве источников для разделов "Космологии" использовались Библия (преимущественно Пятикнижие и Псалмы) и труды Отцов Церкви. Анания ссылается на работы Василия Кесарийского, Григория Просветителя и Амфиолока (вероятно, из Икония). Некоторые главы работы, такие как "Об облаках" (также называемые "О небе" или "О небесах"), в значительной степени основаны на "Шестодневе" Василия. Анания также воспроизводит классические греческие представления в области астрономии, физики и метеорологии. Памбакиан писал о значении "Космологии": Другая астрономическая работа Анании, "Таблицы движения Луны" (Խորանք ընթացիք լուսոյ, Xorank’ ënt’ac’ik’ lusoy), основана на трудах Метона Афинского и его собственных наблюдениях.

Вечный календарь

В 667 году Анания был приглашен Католикосом Анастасом I Акорийским (правил в 661/2–667) в центральную резиденцию Армянской Церкви в Двине для разработки фиксированного календаря подвижных и неподвижных праздников Армянской Церкви. Результатом стал вечный календарь, основанный на 532-летнем цикле (ՇԼԲ բոլորակ), объединяющий солнечный и лунный циклы, поскольку они совпадают каждые 532 года. Он был впервые предложен Викторием Аквитанским в 457 году и принят Александрийской церковью. Календарь Анании так и не был внедрен Армянской церковью; Ованес Драсканакертци полагает, что смерть Анастаса помешала собору утвердить его.

Географический

Ашхархацуйц (классический армянский: Աշխարհացոյց, Ašxarhac’oyc’, буквально «показывающий мир») — анонимно опубликованная карта мира, предположительно написанная между 610 и 636 годами. Она не содержит собственно карты, но включает в себя «самое раннее сохранившееся подробное описание армянских земель». По словам Элизабет Редгейт, она была написана «вероятно, незадолго до 636 года н.э.». Вопрос об авторстве остаётся дискуссионным; если ранее её приписывали Мовсесу Хоренаци, то большинство современных исследователей считают автором Ананию. Хьюзен называет её «одним из наиболее ценных произведений, дошедших до нас из армянской древности». Армянская география — как её ещё называют — имеет особое значение для изучения истории и географии Великой Армении, Кавказа (Грузии и Кавказской Албании) и Сасанидской империи, которые описаны в ней подробно. Территории описываются до арабских вторжений и завоеваний. Сведения об Армении не встречаются в других исторических источниках, поскольку это единственная известная армянская географическая работа, датируемая периодом до XIII века. Коу назвал её «единственной в своём роде в Армении до появления современной картографии в XVII веке». Ашхархацуйц сохранился в длинной и короткой редакциях. Согласно общему мнению исследователей, длинная редакция является первоначальной. Для описания Европы, Северной Африки и Азии (всего известного мира от Испании до Китая) в основном использовались греческие источники, в частности, утраченная география Паппа Александрийского (IV век), которая, в свою очередь, основана на «Географии» Птолемея (II век). По словам Хьюзена, это «последняя работа, основанная на древних географических знаниях, написанная до эпохи Возрождения». Эдмонд Шюц назвал её «выдающимся произведением средневековой науки, богатым наследием, последовавшим за Птолемеем». Это была одна из первых светских армянских работ, опубликованных (в 1668 году Восканом Ереванци). Она была переведена на четыре языка: английский, латинский (оба в 1736 году), французский (1819 год) и русский (1877 год). В 1877 году Керовбе Патканян впервые наиболее вероятным автором назвал Ананию. Другая географическая работа Анании, «Путеводитель» (Մղոնաչափք, Mghonach’ap’k’), возможно, была частью Ашхархацуйца. Она представляет шесть маршрутов из Двина, столицы Армении того времени, к основным поселениям в разных направлениях, с указанием расстояний в милях (մղոն, mghon), соответствующих арабской миле, согласно Хакобу Манандиану.

Хронология

В своей главной хронологической работе, "Хронике", Анания перечислял важные события в порядке их следования. Написанная между 686 и 690 годами, она состоит из двух частей: всеобщая хроника, использующая утраченные труды Анниана Александрийского и утраченную римскую императорскую последовательность из "Хронографии" Евсевия, и церковная история, изложенная с миафизитской точки зрения, в которой зафиксированы шесть Вселенских соборов. Другая хронологическая работа, известная как "Календарь" (Томар), включала тексты и таблицы о календарях 15 народов: армян, евреев, арабов, македонцев, римлян, сирийцев, греков, египтян, эфиопов, афинян, вифинян, каппадокийцев, грузин, кавказских албанцев и персов. Календари армян, римлян, евреев, сирийцев, греков и египтян содержат тексты, а в календарях остальных народов указаны только названия месяцев и их продолжительность.

Другое

Анания написал несколько книг о весах и мерах. Он широко использовал труд Эпифания Саламисского, чтобы описать систему мер, использовавшуюся греками, иудеями и сирийцами, а также свои собственные знания и другие источники для описания мер армян и персов. Анания написал несколько работ о драгоценных камнях, музыке и известных языках мира. Рассуждения Анании о Рождестве/Богоявлении и Пасхе посвящены обсуждению дат этих двух праздников. В первом из них он опирается на утраченный труд, который приписывает Поликарпу Смирнскому, и утверждает, что армянский обычай праздновать Рождество и Богоявление в один день точнее соответствует первоначальному замыслу праздников, чем раздельное празднование, распространенное в остальном христианском мире.

Традиции и легенды

Анания также писал о лекарственных травах, хотя ни один из его медицинских трудов не дошел до нас. Ему традиционно приписывают открытие чудесного цветка, известного как хамаспив или хамаспиур (համասփիւռ). В одной рукописи XVI века упоминается, что он изучал его целебные свойства. Современные исследователи идентифицировали его как Silene latifolia (дымянка обыкновенная). Считается, что он открыл это растение в Дзогхакерте (вблизи современного Ташбуруна, Игдыр, Турция) и использовал его в медицинских целях. Авторство "Книги шести тысяч" (Vec‘ hazareak), которую Рассел описывает как "самый важный армянский магический текст Средних веков", традиционно приписывается Анании. Позднейшая легенда гласит, что он обучал алхимии венецианского короля.

Влияние в средние века

Анания заложил основы точных наук в Армении и оказал значительное влияние на многих последующих армянских ученых. Гованнес Имастасер (Саркаваг) и другие средневековые ученые широко цитировали и использовали работы Анании. В письме от 1037 года Григор Магистрос, ученый из знатного рода Пахлавуни, обратился к католикосу Петру Гетадарцу с просьбой предоставить рукописи «Кнника» Анании, которые на протяжении веков хранились под замком в католикосате. Григор использовал их в качестве учебника в своей школе при монастыре Санахин. Анания мог также повлиять на византийских армянских ученых, таких как философ IX века Лев Математик и математик и грамматик XIV века Николай Артабасдос Рабдас.

Возрождение в современный период

В печатную эпоху мимолетные упоминания об Анании встречаются уже в 1742 году у Пагхасара Дпира, однако лишь во второй половине XIX века Анания и его творчество стали объектом научного изучения. В 1877 году Керовбе Патканян опубликовал сборник сочинений Анании на оригинальном классическом армянском языке в Санкт-Петербургском университете. Озаглавленный «Разрозненные сочинения» (Մնացորդք բանից, Mnats’ordk’ banits’), он представляет собой первое печатное издание его работ. Галуст Тер-Мкртичян опубликовал ряд работ Анании в 1896 году. В 1918 году Российская академия наук издала русский перевод «Проблем и решений» Анании, выполненный Иосифом Орбели. Систематическое изучение и публикация его трудов начались в советский период. Ашот Г. Абрамян, начавший свои исследования в Матенадаране в 1930-х годах, впервые опубликовал один из арифметических текстов Анании в 1939 году, а затем – полный сборник его работ в 1944 году. Работа Абрамяна не была встречена повсеместным одобрением. Один из критиков возражал против его сборника 1944 года за приписывание Анании спорных произведений. Абрамян и Гарегин Петросян опубликовали обновленное издание в 1979 году. Критические замечания сохранялись: Вараг Аракелян отметил ряд ошибок в переводах с классического армянского языка и заключил, что необходим новый перевод его трудов. Другой советский ученый, Сурен Т. Еремян, исследовал его географические сочинения. Он настаивал на авторстве Анании и опубликовал свои исследования в 1963 году. Первый перевод работы Анании на европейский язык был выполнен британским востоковедом Фредериком Корнуоллисом Конибером, который в 1896 году перевёл на английский язык «О Рождестве» Анании, а в 1897 году – «О Пасхе» и его автобиографию. Лемерль отметил, что Конибер переводил автобиографию Анании с русского перевода, и она содержит множество серьезных ошибок. Возрождение интереса к творчеству Анании произошло на Западе в 1960-х годах. Французский перевод его автобиографии был опубликован в 1964 году при участии Айка Бербериана. Роберт Хьюсен написал вводную статью о жизни и научном наследии Анании в 1968 году. В 2001 году Хьюсен посвятил свою книгу «Армения: исторический атлас» Анании, которого он назвал «Первым ученым Армении».

Современная оценка

Анания считается современными учеными «отцом точных наук в Армении». Современные историки рассматривают его как величайшего ученого средневековой Армении и, возможно, всей армянской истории, до астрофизика XX века Виктора Амбарцумяна. Он широко признан основателем естествознания в стране. Он был первым ученым классической армянской школы, изучавшим математику и ряд научных дисциплин, таких как космография и хронология. Николас Адонц утверждал, что Анания «занимал в армянском образовании такое же положение, как Лев [Математик] в византийском образовании. Он первым посеял семена науки среди армян». Хачикян и др. пишут в «Наследии армянской литературы»:

В Советском Союзе Ананию часто считали самым ранним астрономом среди народов, входивших в его состав, и его причисляли к ученым Золотого века ислама – Аль-Хорезми, Аль-Бируни, Омару Хайяму, Насир ад-Дину ат-Туси и Улугбеку. Гринвуд утверждает, что изучение Анании и его трудов «находило отклик в политических убеждениях XX века и предлагало подходящую тему для академических исследований, в отличие от работ по средневековой теологии или библейской экзегезе. Анания стал восприниматься как национальный герой из далекого армянского прошлого, связывающий и утверждающий идентичность прошлого и настоящего».

Дань уважения

Ерванд Кочар создал гипсовую скульптуру Анании в 1952 году, а Ара Саргсян – плакетку, посвященную ему, в 1957 году. Анания был одним из шести средневековых ученых, чьи статуи были установлены перед Матенадараном – музейным институтом древних рукописей в Ереване – в 1960-х годах. Скульптор Григор Бадалян создал статую из базальта, которая была воздвигнута в 1963 году. Другая статуя работы Арама Гарибяна была установлена во дворе Ереванского государственного университета в 1999 году. В 1979 году кратер на Луне был назван в честь Ширакаци. Лицей Анании Ширакаци, школа, реализующая программу Международного бакалавриата, был основан в Ереване в 1990 году. В 1993 году была учреждена государственная награда – Медаль Анании Ширакаци, которой награждают за "значительные достижения, изобретения и открытия в сферах экономики, инженерии, архитектуры, науки и технологий". В 2005 году Центральный банк Армении выпустил памятную монету, а HayPost – почтовую марку, посвященную ему.

Статьи в журналах

; первоначально опубликовано в Revue des Études Arméniennes, т. 21, 1988–1989 гг., с. 159–170