Загадочный образ из пещеры Труа-Фрер: «Волшебник» эпохи палеолита.
The Sorcerer (cave art)
Загадочное наскальное искусство пещеры Труа-Фрер во Франции (ок. 13000 до н.э.). "Волшебник" – древний образ духа или повелителя животных, значение которого до сих пор обсуждается.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Пещерная живопись в пещере Троех Братьев, Арьеж, Франция
Cave painting at the Cave of the Trois Frères, Ariège, France
"Волшебник" – одно из названий загадочной пещерной живописи, обнаруженной в гроте, известном как "Святилище", в пещере Троех Братьев, Арьеж, Франция, созданной примерно 13 000 лет до н.э. Значение этой фигуры неизвестно, но чаще всего её интерпретируют как воплощение великого духа или хозяина животных. Необычный характер оформления "Святилища" может свидетельствовать о проведении в этой камере магических церемоний. В своих зарисовках пещерного искусства Анри Брейль изобразил рогатый человекоподобный торс, и публикация этого рисунка в 1920-х годах оказала влияние на многие последующие теории о фигуре. Однако в последние годы эскиз Брейля подвергается критике. Отдельная, выделяющаяся человеческая фигура является редкостью в пещерной живописи верхнего палеолита, где подавляющее большинство изображений – животные.
The Sorcerer is one name for an enigmatic cave painting found in the cavern known as 'The Sanctuary' at the Cave of the Trois Frères, Ariège, France, made around 13,000 BCE. The figure's significance is unknown, but it is usually interpreted as some kind of great spirit or master of animals. The unusual nature of The Sanctuary's decoration may also reflect the practice of magical ceremonies in the chamber. In his sketches of the cave art, Henri Breuil drew a horned humanoid torso and the publication of this drawing in the 1920s influenced many subsequent theories about the figure. However, Breuil's sketch has also come under criticism in recent years. A single prominent human figure is unusual in the cave paintings of the Upper Paleolithic, where the great majority of representations are of animals.
Рисунок Брюиля
Анри Брейль утверждал, что наскальная живопись изображает шамана или мага — интерпретация, давшая изображению его название, — и описал нарисованное им изображение, используя эти же термины.
Henri Breuil asserted that the cave painting represented a shaman or magician — an interpretation which gives the image its name — and described the image he drew in these terms.
Критика
Некоторые современные ученые ставят под сомнение достоверность эскиза Брейля, утверждая, что на современных фотографиях не видны знаменитые рога. Рональд Хаттон предположил, что Брейль подгонял доказательства под свою теорию охотничьей магии в пещерном искусстве, отмечая, что "фигура, изображенная Брейлем, не совпадает с той, что на самом деле нарисована на стене пещеры". Теория Хаттона привела его к выводу, что зависимость от первоначального эскиза Брейля заставила многих последующих исследователей ошибочно утверждать, что "Волшебник" является свидетельством того, что концепция рогатого бога восходит ко временам палеолита. Кроме того, "Волшебник" состоит как из рисунков, выполненных углем, так и из вырезанных изображений непосредственно в камне; детали, такие как вырезание, часто трудно различить на фотографиях из-за их размера и качества освещения. Известный специалист по первобытной истории Жан Клот утверждает, что эскиз Брейля точен, говоря: "Я видел его лично, возможно, около двадцати раз за эти годы".
Certain modern scholars question the validity of Breuil's sketch, claiming that modern photographs do not show the famous antlers. Ronald Hutton theorized that Breuil was fitting the evidence to support his hunting magic theory of cave art, citing that "the figure drawn by Breuil is not the same as the one actually painted on the cave wall." Hutton's theory led him to conclude that reliance on Breuil's initial sketch resulted in many later scholars erroneously claiming that "The Sorcerer" was evidence that the concept of a Horned God dated back to Paleolithic times. Also, "the Sorcerer" is composed of both charcoal drawings and etching within the stone itself; details, such as etching, are often difficult to view from photographs due to their size and the quality of the light source. Particularly celebrated prehistorian Jean Clottes asserts that Breuil's sketch is accurate, saying "I have seen it myself perhaps 20 times over the years".
Продолжающееся влияние
Общая оценка поместила эту фигуру в центр понимания пещерного искусства: как выразился С. Г. Ф. Брэндон в 1959 году, "кажется, существует общее согласие в том, что эта картина "Танцующего колдуна" была культовым объектом огромного значения для общины, использовавшей пещеру". В романе 1996 года "История Б" Дэниела Куинна содержится интерпретация картины как выражения анимизма позднего палеолита, символа человеческого ощущения связи с другими формами жизни животных. В книге "Закат саблезубого тигра", вышедшей в 1996 году в серии детских книг "Волшебный домик", Колдун изображен как шаман, странствующий, подобно путешественнику, который спасает главных героев, Джека и Энни, и помогает им вернуться домой.
The general assessment has placed the figure as central to an understanding of cave art: as S. G. F. Brandon expressed it in 1959, "it seems to be generally agreed that this picture of the 'Dancing Sorcerer' was a cult object of great significance to the community which used the cave." The 1996 novel The Story of B by Daniel Quinn includes an interpretation of the painting as an expression of late Paleolithic animism, a symbol for the human sense of identity with other animal life. In Sunset of the Sabertooth, a 1996 installment of the Magic Tree House children's book series, the Sorcerer is depicted as a shaman like traveler who rescues the protagonists, Jack and Annie, and helps take them home.